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？你確定？”
“炎”是一種曲調型別，或作“鹽”。唐曲有《突厥鹽》、《阿鵲鹽》。所以杖鼓樂又稱炎杖、鹽杖。
據說，《黃帝炎》的起源比甲骨文還悠久，傳聞它起源於上古時代，是炎黃民族讚頌自己民族始祖的民族初始音，鴻蒙時代，我們的原始先民們純用鼓聲，敲奏出自己對民族始祖的崇敬，這聲音透過了千年蒼穹，記載了我們民族起源的歷史……可現在，連最博學的蘇軾都不知道這個“民族的初始音”了。
對一個民族來說，還有什麼樣的悲哀能比這個更令人絕望！
我們民族可是最擅於謳歌的民族呀，連地震遇難都要被謳歌為“縱做鬼，也幸福！”，卻連歌頌炎黃民族起源的《黃帝炎》遺失了……
這會兒，越南人開始唱了，他們邊鼓邊唱：
“先取山西十二州，
別分子將打衙頭。
回看秦塞低如馬，
漸見黃河直北流。”
又唱“天威卷地過黃河，
萬里胡人盡漢歌。
莫堪橫山倒流水，
從教西去作恩波。”
再唱“馬尾胡琴隨漢車，
曲聲猶自怨單于。
彎弓莫射雲中雁，
歸雁如今不記書……”
蘇軾在臺上猶自喃喃：“這是《柘枝》舊曲，漢時嘗做雍涼軍歌，唐時以羯鼓為音配奏，故稱《羯鼓錄》，曲名《渾脫解》，至今秦涼地區猶有唱者……”
呂公著一指那群越南人，語聲顫抖：“留下來，留他們下來，讓他們把曲子留下再走……《黃帝炎》啊！巍巍吾皇、赫赫武功，老臣今日能再聞此聲，嗚嗚嗚嗚……”
文彥博也激動，但他還把持得住，勸說：“呂公，他們現在走不了，不如且靜聽之，看看他們還有什麼料，回頭再一起找他們！”
接下來演奏的是杖鼓樂《莊周夢蝶》、白居易《母別子》等等，臺上人傾聽的更用心了，趙興心裡唯餘悲哀。
留下這群越南人有用嗎？
其實，在正常的歷史中，《黃帝炎》也會在這時候傳回中原——越南為了感謝宋朝賜還它們的領土，特地派遣使臣來大宋覲見，使臣攜帶的就是李源帶來的這個伎樂班，於是，《黃帝炎》迴歸中國……但這沒用——又一次改朝換代來了，從此，我們永失《黃帝炎》。
鼓聲少歇，部分越南人走下臺去，抬來了一個更大的鼓，少數留在臺上的越南人繼續唱：“君問吾風俗，吾風俗最淳；衣冠唐制度，禮樂漢君臣……”
歌聲中，李源親自持鼓槌上場，一眾越伎娉娉婷婷隨之而上，隨著李源幾聲鼓響，她們在鼓聲、檀板聲中素麗地清唱起來，唱的歌詞是白居易的《琵琶曲》、李白的《劍客行》……
這種唱法，現代稱之為“陶娘歌”，聯合國教科文組織把它評定為越南的“世界文化遺產”、“古中國歌樂的活化石”、“越南國粹”。而這裡說的“陶娘”是宋初的一名宋伎，她與男伎廖守忠先後受僱傭到越南，在越南宮廷演唱，從此把原版的“隋唐樂府辭”演唱技巧帶入越南。
所以“陶娘歌”在越南也被稱為“宋伎歌”，更嚴謹的翻譯是：“隋唐樂府辭”……但現在它被稱為“越南歌籌藝術”、“陶娘歌”。在現代，中國人要想聽到中國唐代詩人白居易原汁原味的《琵琶曲》、李白的《劍客行》以及唐樂《莊周夢蝶》，都必須去越南，因為那是越南的國粹。
臺上李源敲鼓的手法稱之為“朝鼓”。隋唐時期把宴上擊鼓人稱為“官員”，可能這工作本身就是由官員擔當，越南人照本宣科地延續了這一稱呼。這名擊鼓官員又被稱為“局外人”，他既是欣賞品評歌聲琴藝的“局外人”，許多時候又是“局內人”，
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