第九章 以德治國

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幽州長吏、中郎將公孫瓚相互上表，互相攻擊，朝廷為此專門派人去幽州調解。不過，兩人表中對玄德公都倍加誇獎，玄德公師傅王越也在洛陽為你解釋情由，洛陽小兒也知玄德公仁德之名。我們豈能不知。”

哦，看來我的洛陽造勢行動已大獲成功，只是我到現在還沒有跟派往洛陽的人聯絡，造成我的訊息閉塞，實在是失誤。

我略微謙虛了一下，話題接著繼續，沮授皺著眉頭說：“聖人曾說：治亂世用重典。此時災荒四起，朝廷賣官鬻爵，增賦加稅；宦官朋比為奸，擅權禍國；忠臣賢士不得進用；地方豪強為非作歹；民不聊生，四處逃亡。值此大亂來臨之時，講德化眾人，豈不是宋襄公之仁”。

管寧皺皺眉頭，“修己治人”，“內聖外王”。透過自身的道德修養來治理天下的德治主義，是他一直以來的主張。《大學》中的“修身、齊家、治國、平天下”是他寫這本書的動機，沮授的否定讓他大為不滿。

我卻暗暗拍手，不愧是一個具備戰略眼光的人，早已看出天下大亂即將來臨。一個社會越是道德淪喪，這個社會的精英階層就越發強調道德，這是一個基本的社會規律。

中國的文化包括兩部分，即中國人的精英文化和平民文化；中國道德也分為兩部分，即應然道德和實然道德。儒家思想是中國文化中的精英文化和應然道德，只是“中國文化”的邊緣部分，它其實不是實際存在的文化現實。

大全部中國人都生活在正與儒家道德訓戒相對立的實際道德生活裡，這種實際存在的道德狀態和平民文化才是中國文化的基本內容，是中國文化的真相，這也是可憐的仁義道德的待遇。

舉個例子來說，就是當權者可以大力倡導反腐倡廉，但是他的孩子就可以拿著別國的護照，躺在別國的沙灘上曬太陽。鉅貪們做起反腐報告來，可以洋洋灑灑，下筆千言，但他背後貪汙起來，卻令人瞠目結舌。而這一切就是因為，鉅貪所倡導的道德，只是一種應然道德，大家應該如此行事，至於鉅貪自己，實際上是否照此行事，那還得看另一套道德標準——實然道德標準才是他們實際上的道德準則。這或許就是號召學雷鋒的人，喜歡在別人奉獻後，自己索取的原因。

很多漢學家在中國都遇到了這種矛盾：為什麼這個禮儀之邦，竟有如此之多的百姓如此麻木不仁和道德淪喪？其實這是他們片面迷信儒學教條的必然結果。

當然，儒家思想體系堪稱博大精深，不能否認，數千年來它對國家的團結穩定、民族的和諧相處、為人的道德修養都起著正面作用。

但是，依照“人定強制秩序”的儒學對待社會的態度，在亂世中只講求以德治國，那隻會加重災難。

不過，管寧是我的屬下，我不能讓他受窘，況且這個話題一開，又不知爭論到什麼時候，也許爭論個兩千年不成問題，我卻等不了這麼漫長的時間。