第十章 沮授夜奔

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看著他們在這個話題上爭論不休，我迅速打斷他們，悠然的插話說：“備在涿縣樓桑村居住，在我家門前，有一棵大桑樹，不知栽於何年何代，也不知何人所栽。想當初，先人種下此樹時，此樹還乘不得蔭涼。悠悠歲月過去，小樹長成了參天大樹。炎炎夏日，村民們可以聚集在樹下乘涼。每當此時，我常想，先人種此樹時，未曾想及後人是否因此緬懷前人的功績。”

說完這句話，我環顧四周，眾人問聽此言，都露出茫然的神情，不知道德與我家門前大桑樹有何關係。

我接著說下去：“用道德戒律來教化蒼生，是千秋萬代的大事。人豈能無德，無德之人與禽獸何異。但要想讓一個人自覺自願的以道德戒律作為人生準則，我看至少需要用三代人的時間來教化。值此亂世來臨之際，我們豈能因為看不到道德教化的結果就放棄不做，我們豈能因自己乘不上蔭涼就不種下那棵小樹。”

目視著沮授田豐，我堅定的說：“幼安本意，就是想為後人種下這棵小樹，讓後人千秋萬代得享其蔭，至於現在講求道德教化是否合乎時宜，甚至我們能否看到我們種下的樹結出的果實，都不在我們的考慮之中。”

我站起身，揮舞著拳頭說：“幼安之意，是想廣尋四方誌士，徵求各位意見，建立一套道德體系，在這片貧瘠的土地上播下這顆種子，讓我們的百姓在日常生活中有具體的行為準則，讓它像亙古不變的日月星辰一樣，流傳百世千代。諸位都是各方大賢，這種事情諸位不做，誰來做？”

聽聞此話，在坐各位立即興奮起來，是啊，流傳百世千代啊，文人好名，這樣名傳千古的事情豈能放過，於是他們紛紛上前提出各種建議。

管寧則在我身旁，目光閃亮的說：“知我者，主公也”。

我暗暗想：藉著這本書，我大可施加自己的影響，將道家“道生一，一生二，二生三，三生萬物，三生永遠”的觀念灌輸給公眾。讓人們知道，凡事成三，才是事物的本來面目，以此來確立三權分立的思想基礎。

可惜的是，道家的後來者在“一生二”上就止步了，由此衍生出的陰陽學說大盛其勢，陰陽學說不可否認的是他是一部劃時代的思想巨著，但它也派生出限制人們思維的二極思維觀念。

對於二極思維觀念來說，什麼事非對即錯。這也與孔子所言‘二必其一’有很大關係。在他們眼中，世界非黑即白，非對即錯，其中不存在第三狀態。但事實上，第三狀態反而是大多數人的狀態，大多數老百姓不是惡人，當然也成不了聖人。

我要讓他們知道，在對錯之間還存在一種狀態，那就是平常態。那就是即不危害社會，也不損害公眾的平常狀態。公眾，有權以這種平常態生活在這個世界上。

二極思維觀念形成的二元論顯然也是抵制懺悔意識的，因為聖人認為自己絕對的善而自認為他不需要懺悔，即使“闖了禍”，也是“好心辦壞事”。

同時，它完全否定“惡人”得救的可能性，他們認為對“惡人”只能“專政”。他們總是覺得自己在扞衛信念、堅持原則。但是，對於這些原則，別人可能完全不以為意。結果，思想上的爭鬥上升為殘酷的屠殺，為了扞衛自認為正確的思想舉起了刀。

我想，我們的道德規範應該是告訴人們什麼是好的行為，什麼是壞的行為。讓人們在具體行動中趨善避惡，但不應該依此作為約束個人的最終標準。

人們在這個世界上，唯一必須遵守的是法律。只要遵紀守法，就是好的德性，此人也就是平常人一個。我們不能要求每個人都成為聖人和道德大家。要容許別人只為自己活著——這不是道德犯罪，而是每個人生存的基本要求，它就是我們所說的“第三狀態生存”。

我認為，只要百姓不觸犯法律，對社會、對個