第八百三十七章 微妙的聯絡

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黑暗之中，手持宰劍的景霧臻再度揮劍。

宰劍，是負責分割祭祀犧牲的禮器，而非之前那口八面重劍一般的殺器。

犧牲，祭祀之重也，謂之：“使太宰以祝、史帥狸姓，奉犧牲、粢盛、玉帛往獻焉，無有祈也。”

人道曾有言：“夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。”

這句話中，‘攘殺其犧牲’的重要性是排在“剝振神之位”和“傾覆社稷”旁邊的，可見其位之重。

社稷，其實最開始的意思是‘神的居所’，所謂的‘神社’，也是如此，社是神的廟宇，稷則是指的五穀，也就是泛指食物，二者合起來，就是太古時期，神人雜居的時候，人與神共處的局面。

換而言之，眼前的宰劍，所分割的就不再是現實之中的事物，而是能夠宰殺犧牲，分割權柄的力量。

魔君們也意識到了這點。

他們也同樣意識到了，景霧臻的武道神意並不是單純的轟殺。

這武者，好奸詐，居然用秘法隱藏了自己的真實神意，讓自己看起來像是個無腦莽夫，實際上粗中有細。

她的武道神意——不是轟殺，而是‘制裁’。

制裁，分成兩個部分。

剛剛的暴力，是‘裁’，‘裁’有殺戮之意，所以有‘自裁’‘裁決’這麼個說法，就是說自己殺掉自己。

以‘裁’之力，便是剛剛的狂暴轟擊，展現出無與倫比的殺力，這是制裁所必須的‘力量’，是以暴力維護神意的方式。

但最主要的，則是另一層含義。

制，裁也。物成有滋味，可裁斷，又曰止也，制，裁，二字實為轉註。

而制，則有著更加深刻的含義。

正如同宰劍所分割犧牲的權力一樣，制的力量，不止是殺戮，而是以殺戮為規範萬物。

這甚至有一種人道的影子，因為‘制’，其實就是‘規矩’的前身，甚至本身就有‘規制’‘制度’的說法，

不過前的有點早了，‘規制’是在人神共存之前的事情了。

不過……誰還記得，在人神共居的時候，天下的人族在還沒有各種修行法門的時候，為了在太古時期的蠻荒之中活下來，做了許許多多的努力。（詳情見第二百五十七章）

其中最主要的兩個措施，就是巫，和武。

蠻荒時代，人族式微，活在各路神只的陰影裡，有巫覡斡旋於那些友善的神只之間，但也有武者去討伐那些不友善的神只，武道，由此而生。

武之一道，指的便是征伐本身，是人族與那些所謂的‘敵人’做鬥爭的方法。

而巫道則是當時的人與友善的神只溝通的方式。

雖然如今一看，友善的神未必是好的，吃人的惡神也未必是壞的，但對於當時的人族而言，生存是第一的，善惡自然也就這麼分了出來。

在後面的李啟，也微微一愣。

景霧臻的武道神意完全展開之際，那股氣息非常的古老，古老到可以追溯到最初的，人道和巫道沒有分家時期的樣子。

那個時候，巫覡是人族的主要領導層，就連各個人王也需要聽從巫覡的建議，畢竟巫覡是當時文化程度最高的一批人族。

而協助巫覡的，就是當時的武人。

當初，人道最早的那一批武者，就是巫覡們最初的‘護法’。

而如今，不知道是巧合還是怎麼回事，一個武道神意直接襲承自太古的武者，外加上李啟這個正統巫覡，居然恰好的連在了一起。

一如不知道多少億年前，巫覡和武者一起在蠻荒大地上，為了人族在天神之下討得一條活路的時候奔走的模樣。