第260章 三座天下成人間

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那麼丹丘子的立場就能決定整個修行天下的大勢。

丹丘子若支援聖女伽藍，扶持魔教，那數百年來底蘊單薄、勢弱墊底的魔教便會在當代第一次擁有兩位大宗師坐鎮，能真正與三教在當代差不多平起平坐，不至於明顯底氣不足。

丹丘子若認同上清派的嫡傳身份，那麼道門將同時擁有五位大宗師，以五對六，即使儒佛魔三教聯合，團結一心的道門也完全能硬抗心思不齊的三教。

何況丹丘子還那麼年輕，還能活差不多兩百年。

公孫衍完全可以想象得到，只要丹丘子認同自己的道門身份，那接下來的兩百年時光都會是道門極端鼎盛輝煌的時代！

公孫衍自是明白事情的輕重，他於是親自去見了道門當代掌教真人，兩人一起拜會了四位道門大宗師，稟明瞭丹丘子的情況。

四位當世道門合一境強者又驚又喜，六人一起有了一番謀劃和安排。

就是在這種道魔各懷心思、暗流湧動的微妙形勢下，許仙帶著聖女伽藍重新回到了人間。

……

從洞庭湖畔登岸，聖女伽藍立即透過秘密渠道聯絡了魔教，然後告假離開自家公子，返回魔教山門。

許仙則獨自去了附近安陸城，因為李十二就在安陸城。

開元十五年（727年），李十二在安陸城結了婚，更準確地說，李十二入贅了安陸許家。

李十二的妻子，是一名叫許宛的女子，這可不是一名普通女子，而是當時已故的一名宰相的孫女。

這位宰相名叫許圉師，是唐高宗武則天時期的一個宰相，雖然已經去世了，但安陸許家的家族勢力依然很大。

許仙沒有想到心高氣傲的李十二會甘願入贅，要知道，入贅的男人是很被人看不起的，即使是地痞流氓之輩不到萬不得已，也不願意入贅別家。

然而李十二卻入贅許家，成了一位贅婿。

其實最早的贅婿可以追溯至周朝。《周禮·地官·小司徒》中談到，當時“媒氏”（也就是常說的媒婆）有人口和婚姻登記的職責：“凡娶，判妻、入子者皆書之。”其中，“娶妻”“判妻”都是通俗意義上男子三媒六聘的聘娶婚，而另一類“入子”，則是指贅婿婚。

“太公望少為人婿，老而見棄，屠牛於朝歌，貨於棘津，釣於磻溪。”赫赫有名的姜太公在前半生顛沛流離，迫於生計，便曾入贅成為“人婿”。

那是怎樣一幅光景呢？那就是連老人見了都嫌棄！過著如過街老鼠一般的日子。

然而，苦盡並不甘來。《戰國策·秦策》中記載：“太公望，齊之逐夫”。《說苑·尊賢》也有相似的說法：“故老婦之出夫。”

最後姜太公被掃地出門，流落市井，做過屠夫、門童、漁夫，直到七十歲被周文王重用，才迎來人生的第二春。

“逐夫”“出夫”是周朝贅婿的共同命運。年老色衰的贅婿們，因為家中沒有地位，被妻子嫌棄，只落得個無家可歸的地步。

至秦漢，贅婿之風尤盛不衰。

商鞅變法時列出律令：“民有二男以上不分異者，倍其賦。”男子一旦成年，便要分家，否則要徵收雙倍的賦稅。

有錢人家還好說，只需要給一筆錢，讓兒子自立門戶。沒錢的成年男子，就只能自尋出路。

不想交重稅，又沒錢娶老婆，怎麼辦呢？這時，一條康莊大道擺在他們的面前——入贅。賈誼在《治安策》中說道：“家貧子壯則出贅”。

一旦入贅，贅婿的標籤就印刻在這些男子的命運裡，如影隨形，一輩子難以翻身，甚至殃及後代。贅婿非但不是攀龍附鳳的代名詞，還是奇恥大辱。

《史記·秦始皇本紀》載，秦始皇三十三年，秦始皇派五十萬大軍出征嶺