第235章 論道、說神、講禮

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“道既是起點，又是終點。這五個方面正是包括神州古代文物研究在內的人文學術研究的基本著眼點、重心或前提。

如果沒有道，我們漫天遍野地行走，永遠不會到達目的地，因此‘道’至關重要。

但人類經驗告訴我們，如只有道而沒有交通規則也是走不好、走不通的。

因此‘禮’就很自然地提了出來。所謂禮，就是保證把道走好的交通規則，理性的表述就是：外在準則。

於是道和禮，一內一外，一里一表，相輔相成。

因此神州文化既是道文化，也是禮文化。從內在品質上說是道文化，從外在特徵上說就是禮文化。

總之是以道為依據，以禮為維繫的禮樂文化。”

陳淵默停了下來，又看向許仙，問道：“許仙，你來和大家解釋下，什麼叫禮？”

許仙這回反應快多了，很自覺起身，神態自若道：“禮的古字是‘豊’，從珏（jué）、從壴(zhu，鼓字初文)會意。古代行禮時常用玉和鼓，擊鼓奉玉成禮。

孔子曾感嘆說：‘禮雲禮雲，玉帛云乎哉！樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉！’

玉是禮器，鼓是樂器。行禮，以玉以鼓。禮（豊）字本身就包含著禮和樂兩個層次。

禮的起始意義，就是事神送禮。”

陳淵默笑了笑，讓許仙坐下。

他偶爾給這幫學生上課時，只要許仙在，都會給許仙表現的機會，以服眾人。

畢竟陳淵默破格將一個大三學生收於門下，很容易引人非議，而許仙表現得多了，以許仙的才識，自然能讓許多人乖乖閉嘴。

許仙在同學們已經習以為常的敬嘆目光中坐了下來。

陳淵默繼續講課道：“康德說神是人類社會的起點。但神州的神與西方的神不同。

西方的神是彼岸世界的主宰，是唯一的，至上的。

神州的神則是現實的，親近的，因此是多元的，是把與人類生命息息相關的東西神化的結果。

其首先神化的是上天，其次是祖先。

於是神州的神主要有兩大系統，即天道自然神和人道祖先神。神州民族原有的傳統信仰體系就是天地君親師，五位一體，兩大系統。

荀子等先賢告訴我們，天地者，生之本，物之本；先祖者，類之本，人之本。

上天創造生命、化育萬物生靈；祖先創造人類，給予我們個體生命，因此要回饋，要報答上天祖先之大德。

如何回饋和誒報答，空口無憑。於是禮的行為就發生了。

《禮記》說：‘禮，報本反始也。’

所謂禮就是回饋和答謝上天和祖先的行為。那如何送禮？

那如何送禮？

許仙，你說說？”

許仙只得又站起，簡潔明瞭道：“送禮，當然是得投其所好。”

“對，人類送禮的經驗無非就是投其所好！”陳淵默拍了下掌，延展道，“於是，我們先人歷史性地選擇了玉作為向上天貢獻的禮品，作為溝通天人的主要媒介。

選擇了犧牲、黍稷、酒醴等作為向祖先貢獻的禮品，並選擇青銅器作為盛裝這些特定禮品的特定盛具。

選擇了鍾、鼓之類作為向上天祖先行禮時用以振奮情感、激揚情緒的特定樂器。

選擇了鉞、戈、矛、戟之屬作為祭祀上天、祖先時維護秩序、營造氣氛以隆其盛的儀仗器。

選擇了車馬器，選擇了絲帛禮服等等。

於是成就了一個燦然的禮制體系。

那本來是向上天、祖先送禮的行為，為何轉化演變為‘外在準則’？

對神靈必須虔誠、恭敬，送禮不能一哄而上，混亂而為，必須圍繞一