第235章 論道、說神、講禮

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個‘序’字進行，必須要有秩序、次序，要合程式。禮的指標，禮的基本精神就是序。

如何實現秩序，就需要排隊，而排隊的前提是分別。

只有把男女，大小，上下貴賤，把社會地位的高低，血緣關係的遠近，把公、侯、伯、子、男分別清楚，才能排好隊，排好了隊，就實現了秩序。

有秩序才能實現和諧，‘禮之用，和為貴’，禮的功能就是實現和諧。

所以《荀子·樂論篇》說：‘樂合同，禮別異。’這就是孔子所謂‘明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國其如示掌乎！’的真正意義所在。

對人類本體的認識是生命開展的前提。

人是什麼？基本說來有兩點，1．人類是身心靈的共同體；2．人類是有限的存在。

因此人類不能唯神，不能唯物，也不能唯心，而只能神、物、心三位一體，以心為主導；因此人類必須心存敬畏，需要宗教情懷。

而由天然根基和神態基礎決定，神州民族沒有發育出完整意義的宗教，而造就了禮樂。

禮樂有著與宗教類似的兩大功能：一涵養理性；二以倫理安排社會。

於是神州文化終於成為一種以道為內在根據，以禮為外在準則，以和為終極追求的文化，一種從人的生命關照出發而最終落實到人類生命關照的道文化，人道文化。

神州古代文物正是這種獨特文化的典型產品……”

陳淵默又發散了講了二十多分鐘，臨下課時總結道：“神州所有文化產品，包括考古遺蹟、遺物，都是這種道文化、禮樂文化的產物。

故在從事考古和文物研究時，必須首先對我們民族文化有儘量深刻而全面的認知。

這是神州考古研究的宏觀文化背景。”

陳淵默期待地看著許仙，微笑問道：“許仙，你有什麼要補充的嗎？”

三十七個學生也都回頭或轉頭看向最後一排的許仙。

對於這個平時特立獨行、如今更已大放異彩的同學，男同學們早已沒了什麼嫉妒的心思，差距太大了，嫉妒不起來。

沒看到昨天亞洲大明星全智閒都公開表白了？神仙妹妹劉弈菲也似乎真有點想法！

而女同學們，包括那位有點姿色的，也對這位卓絕的許同學生不出什麼其他妄念了。

“神有神道，人有人道。”許仙站起身，目光從每一位同學臉上一一掠過，表情鄭重，聲音平靜道，“士不可以不弘毅，任重而道遠。願與各位同學共勉。”