第235章 論道、說神、講禮

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但看穿了無非有兩大構成：‘形而上者’和‘形而下者’。

所謂‘形而下者’是‘器’，即器物、生物、事物等，即看得見，摸得著，有面、有塊、有色，可以定性定量的東西。它非常重要，具有基礎性的意義，人類不可或缺。

所謂‘形而上者’就是看不見，摸不著，沒有面、塊、色；不可比、稱、量的東西。

比如‘心’和‘神’。首先，‘神’確然看不見，摸不著。但看不見摸不著的東西未必不存在，未必沒有價值。

孔子說‘祭神如神在’；孟子說‘聖而不可知之者之謂神’；老話說，三尺之上必有神靈；康德說：神是人類社會的起點，等等。這是中西哲人共同的見識。

神是一種社會所必不可少的、高尚的、超然的存在，是社會制衡的力量，是社會約束的機制，是人類敬畏的物件。

理由很簡單：因為人是一種有限的存在，認知能力有限，行為能力有限。

而只有人類認識到人的有限性，人類才有所恐懼，有所戒慎，才有敬畏之心，才有宗教情懷。

黑格爾說：‘一個沒有形而上學的民族，就好像是沒有祭壇的神廟。’

形而下的‘器’之於人類，固然不可或缺，具有基礎性的意義。但形而上的本體論的支撐，則更為重要。

一個民族沒有‘神’，沒有靈魂和信仰，沒有精神支柱，就沒有了發展綿延的動力，就失去了發展的文化根基和命脈。

社會就必然走向無序，走向混亂。這個民族的成員就如同精神浪子，無所皈依，無從著落，沒有精神寄託，沒有精神家園，沒有信仰，就必然走向平庸，走向物質，走向功利，而誠信必然流失，道德必然滑坡，悲哀一定發生。

神州文明是黃河流域的農業文明，與兩河流域、尼羅河流域、印度河流域都不同，它沒有形成大面積的灌溉農業，而長期處於一種‘靠天吃飯’的自然農業狀態。

這就是我們的國情，就是神州文明賴以生長發育的天然根基和生態基礎。

於是，人類與天，與大自然的關係就有了它的特殊性：你中有我，我中有你，相互依託，不可分離。人在天底下活著就心安理得，不感到恐懼、寂寞和無助。

於是神州民族沒有發育出任何真正意義上宗教。

於是禮樂就成為神州古典社會有序執行的兩大支柱。

於是神州文化就成為世界上獨樹一幟的文化———道文化、人道文化、禮樂文化，一種以道為內在依據、以禮為外在準則、以中庸觀念為核心的禮樂文化。”

陳淵默博士停頓了下來，目光望向後排的許仙，問道：“許仙，你來說說，何謂道？”

許仙怔了一下，然後禮貌地站起身，平靜回答道：“韓愈說‘讀書必先識其字’，故要理解‘道’，必須從‘道’的古字和本義開始。

‘道’的古字由首、止和行三部分組成。《說文解字》言其本義：‘所行道也。’

而既然是一條道，那無論大道、小道，無論水路、陸路，無論西方文明之道，還是神州文明之道，只要是道，那必備五大元素：1．主動者；2．起點；3．根據；4．途徑；5．歸宿。

道的第一元素主動者，決定了神州文化基本性質：道文化，人道文化，是從人的生命關照出發而最終落實到人的生命關照的文化。

道是神州文化的起點、根基、本源和由來。

道是神州文化發生發展的內在根據，是神州民族形而上的本體論。

道是神州文化發展演變的基本途徑。

道是神州文化發展的理想目標和歸宿。”

“許仙說得很好。”陳淵默讚許地點了點頭，抬手示意許仙坐下，然後繼續侃侃而談道：