第一千五百六十一章 考驗一

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於是良知玉書的考驗正式開始。

陽明先生道：“你說‘聖人不死，大盜不止’，這句話究竟是什麼意思？”

葉楓看了眼陽明先生道：“你確定要我回答這個問題？這句話可是道家噴儒家的話，你確定要我說嗎？”

陽明先生，笑了笑，可惜他此刻的臉被葉楓打得有點變形了，看上去有點滑稽，甚至讓看到他臉的別人都覺得有點疼，但是葉楓不覺得，因為他的臉就是葉楓打的。

陽明先生說道：“我雖然是儒家，我的心學也是儒家學說，但是畢竟也是‘儒釋道’三家合一，我對道家也是有所研究的，而且這個世上最瞭解你的，除了知己就是敵人，所以我自然是很想知道，作為同樣‘儒釋道’三家合一，卻走上完全和我相反道路的你的想法。”

葉楓平靜地看著陽明先生，片刻後，嘆了口氣，回答道：

“‘聖人不死，大盜不止’的觀點出自道家“老莊”之一的莊子之口，同時莊子在他的《莊子·胠篋》篇中，對這個觀點進行了闡釋。

“首先我們要明確：孔子因為開創了儒家學派，所以被後人尊為‘文聖’。在很多人的眼裡，歷史上第一個‘聖人’就是他。但莊子所說的‘聖人’，卻並非專指孔子。莊子在原文是這麼說的：‘聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。’這句話的意思是說：聖人死了，大盜就不會再興起了，天下太平而沒有變故了。聖人不死，大盜就不會中止。儘管重用聖人治天下，但還是讓盜蹠獲得了最大的好處。

“所以莊子真正的意思是，連孔子在內一起都噴了。

“那麼為何有“聖人”存在，大盜就一定會出現呢？這其中包含有莊子的“齊物論”的哲學思想。

“道家除了強調‘道法自然’、‘無為而治’外，另一個核心觀點就是‘齊物論’。道家認為‘道’之分化兩極，有善必有惡。道不可名，不可見，但無所不在，無所不含。無邊，無際，無窮，無限，無終，無極。無極生太極，太極生兩儀。太極為一，一生二，二生三，三生萬物。

“道家認為我們生活在一個二元對立的世界。天地，乾坤，是非，對錯，善惡，喜悲，成敗，得失，福禍，兇吉……這種二元對立，就像太極的陰陽，互相對立，互相轉化，互相依存，無限迴圈。這就是反者道之動的道理，也是道的規律。

“在莊子看來，沒有貧，就沒有富。也正是貧富差距的存在，才讓人產生了貪婪之心。而在階級方面，沒有貴，就沒有賤，這種人為樹立的觀念造成了階級間的歧視。同理，沒有聖人，就不會出現大盜。正是因為一些人搶佔了道德的至高點，以自己的觀念去約束別人，才會出現許多有“道德缺陷”的大盜。

“此外文中莊子還舉出了兩個例子。

“第一個是小偷的例子。世間的聰明人為了防備開箱、掏袋、撬櫃的小偷，他們會綁緊繩子，加固鎖子。但是盜賊一到來，會順手揹著箱子、扛起櫃子、挑著布袋溜走，他們還唯恐繩子和鎖子不夠堅固。聰明人所做的一切最後不過是拱手讓人。而聖人為了公平，製造了鬥斛來量穀物、製造了市秤來稱東西，製造了印章方便通訊，為了教化百姓宣揚仁義。但是大盜連通鬥斛、市秤、印章甚至仁義都一連偷走，據為己有。

“第二個例子直接點名當時竊國大盜——齊國的田成子。齊國本來是姜太公的後裔當諸侯，而田成子殺了齊國君主就盜取了齊國，田成子不僅連齊國也盜竊了，連前一套領導班子留下的法規也一併偷取。他的後代在齊國經歷了十二世，號稱為齊。到了齊威王，他祖上是大盜，至他那時候又搖身一變成為明君聖王。

“《莊子》一書中說：盜鉤者誅，竊國者為諸侯。民間的小