第二百九十三章 震撼的忘了鼓掌？

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的君子，通俗點講就是‘人上人’，這樣地人他不應該生活窮困，但為什麼我們有些‘村秀才’窮困潦倒，活的連農夫都不如——這就是我要說的‘書’。

熊與老虎都是不會寫書的，它們的生活經驗都要靠父母教授，或者親身體驗，比如一頭熊經過一塊搖搖欲墜的石邊，一陣風吹過，石頭掉下來，砸住熊腦袋，於是熊知道了‘不要從搖晃的石頭下走’。人不需要這樣，人不需要石頭砸到腦袋，才知道下面不能走動。因為人有書本，書本里記述了前人總結的經驗。

有人說‘書’意味著書寫，意味著書法，然而，我剛才反覆強調地是什麼，是創造力。先人創造了文字，並有能力將獲得的經驗創造性的書寫下來，於是成為書本，這是一種創造而不是一種複製。這是人有別於禽獸的地方。單單字寫得好，書法好，體現的不是創造，而是複製。

前不久，我在府裡聽曲子，廣西察訪使董必董大人告訴我，這首曲子最早叫做《淮陽平楚》，有十八段曲子，現在叫做《十面》、《楚漢》，有十三段曲子，而後來存在的十三段不是因為丟失，是改編。前人所做的曲目，後人學會了，改編了一下，比前人所做的更出色。這就是人有別於熊地一面，熊做不到。它父母交給它怎麼捕食，它只會照做，絕不會改編。

遺憾地是，‘村秀才’常常是一群自己要做禽獸，並且堅決不許別人不做禽獸的人。他們總是從書本里翻出一兩句父輩記錄在書中地字句，告訴我們他們從古人的字句裡研究，取得了重大發現，終於知道古人在什麼時候是怎麼做的，而我們今人也要嚴格按照故人的做法做。

他們這種行為，這種在故紙堆裡尋章摘句的本領，恰恰丟失了最可貴的創造力……”

實際上，君子六藝中的“書”原本說的就是書寫能力，但趙興在這裡卻解釋為記錄能力。或者是從前人經驗中地學習能力，現場如果有蘇軾在，他肯定罵趙興不學無術，但蘇軾沒在，在場的官員人人都知道趙老虎人稱“惹不得”，他講的那番道理聽起來似乎還蠻有理，聽得讓人津津有味。

趙興語氣一轉，馬上又接著說：“那麼。什麼是正確的學習方法呢，這就是‘君子六藝’中的‘馭’。

有人說，這個‘馭’等同於‘御’，說的是駕馭馬車的技巧——我認為他說的也對也不對。孔夫子所在地時代哪有馬車，分明只有牛車與兩條腿。但現在我們有了馬車，有了趙武靈王‘胡服騎射’後誕生的騎馬術……時代在變，現在馬車、騎馬是我們的交通工具，以後會不會創造出不用馬也不用牛。完全不吃草，依靠機械的力量，自動行駛的交通工具？很難說。那麼，這個馭是不是說駕馭這種鐵製交通工具的本領呢？

我剛才還說過了：總有一天，人們也許會發明一個機器。讓自己飛翔在天空，比鳥飛的更高更遠，那麼這個‘馭’說的是不是駕馭鐵鳥地本事？或者說的是駕馭自動行走的機器的本事？很難說。

我認為夫子微言大義，我們理解夫子的話。應該切合這個時代。在夫子生活地時代，馬車、牛車是什麼，是交通工具。交通工具的使用是為了什麼，是為了讓人的活動範圍更大，人的活動範圍大了，看到地事情就多了，看到的人生百態就多了，所以這個‘馭’。它應該表現的是人們獲得外界資訊的能力，或者說是駕馭知識的能力。

駕馭知識，是為了創造，古人講‘馭’，是為了發現，發現更多的新事物，發現更廣闊的天地。我們掌握‘君子六藝’的目地，就需要提醒自己。要儘可能的讓自己有一定閱讀外面世界的能力。從充足的資訊中做出正確的判斷，這才是君子行為。

在故紙堆裡尋章摘句。那是重複，禽獸都這樣，一代又一代重複父輩所做的事情，所以雖然看的比我們遠，力氣比我們大，游泳比我們厲害，然而它