第二百七十一章 滿肚子不合時宜

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知行合一”、“黃州進士趙興趙離人敬獻”。

今天舉行的揭幕儀式是非常特別的，宋代官員沒有經歷這場面的經驗，帷幕拉開後，他們都將目光轉向了趙興。

趙興先向劉摯謙讓了一下，而後又請李之儀上前講話，李之儀搖頭不語。趙興就不客氣了，他邁步上前，大聲說：“那我就來將幾句……今天，我站在這座殿堂前，告訴大家，這座殿堂的建立就是為了探求真相。

子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。’世人常常在引出這句話的時候，只講述這句話的前半部分，卻省略了後半部分話。

夫子這句話是什麼意思？他說：禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。但不論大事小事只要求別人聽從自己的意志，以為這樣做就叫和諧，有的時候就行不通。這是因為單純為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。

一直以來，我都在琢磨夫子所說的這個‘禮’指的是什麼。大家都知道，古代字詞量較少，常常一個字代表多個含義，所以人們常說：夫子微言大義。

在這句話裡，夫子特地強調需要用‘禮’來節制‘和’，一直以來我在思索禮的正確含義，有一天我突然想到，這現在，我們把約束人行為的東西稱之為什麼——兩個字：規則。對，毋庸置疑，‘禮’就是一種規則，一種行為準則，一種社會秩序的標範。

這一天，我豁然開朗，我認為，夫子在兩千年前說得這個‘禮’是廣義上的‘禮’，這個‘禮’我們可以把它稱之為‘規則’。

如果這麼翻譯，這句話就好理解了。夫子在這裡說的意思可以總結為：‘遵守規則與秩序，才能和諧’。用規則來約束人人，才能造成和諧。

細細想來，規則確實是一種‘禮’。比如人們常說‘五常’之禮——‘天地君親師’，這是為人處世必須遵守規則，這就是一種‘禮’。

何謂敬‘天’之禮：敬畏上天，遵守人世間的道德約束，心中常想著‘人在做，天在看’——我認為這樣的人便是‘守禮之人’，也就是遵守道德規則的人。

所謂敬‘地’之禮就是尊敬我們腳上踏足的這片土地，時常感激它帶給我們的豐足收穫。具體來說就是夫子所言：捕鳥的時候網開一面；捕魚的時候不竭澤而漁；捕獵的時候不殺二毛——也就是不殺年老長白毛的野獸與年幼還長著胎毛的野獸；伐木的時候不砍伐幼樹；收穫的時候不將地裡的散落稻穗清理乾淨，以養活小鳥……

做到了這一切，就是與這片土地上的生靈和諧相處。

夫子為什麼要讓我們如此‘敬地’，我約略解釋一下：為什麼不殺二毛，因為年老的野獸常常身體有病，人吃了對身體不好，而它們正是一些野獸的捕獵物件，我們捕殺了它們，許多野獸不免就要捱餓了。而捕殺幼獸跟‘竭澤而漁’的道理一樣，幼獸長不大就被我們殺了，從此我們別想在捕獲野獸了，因為那些野獸沒有繁殖的機會。

至於‘收穫時不要把田地裡的禾苗撿乾淨’，說到這點，我不得不對至聖先師五體投地。一千七百年前，至聖先師就知道地裡那些殘剩的禾苗可以養活麻雀等小鳥，而麻雀等鳥類在吃草籽穀粒的同時，它們吃的更多是蝗蟲等農田害蟲。

曾有人說蝗災也是‘五德’之一，蝗出於土，天發蝗災意味著土德缺失，意味著大興土木致使上天震怒，但不知道你們觀察了沒有，為什麼古代很少蝗災？古代大興土木卻不見蝗災。

環慶也經常發蝗災，我在環慶觀察過了，如果不過度清理草籽的話，農田裡麻雀就多，麻雀多則必定沒有蝗災。所以，真理是：蝗災與‘五德始終’無關，它就是一件‘鳥事’。而‘五德始終’也不屬於