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與此同時，卻見四周有‘規矩’展開。
李啟感覺到了，有一股無名的力量，形成了‘禮制’，將他的四肢束縛，讓他行動變得困難。
不過……
很溫和，沒有攻擊性，僅僅只是單純的牽制而已。
就好像水一樣。
如果只是泡在其中，幾乎沒什麼感覺，好像不存在一樣。
但若是想要加速移動，那麼柔弱的水就會形成巨大的阻力，在空氣中能輕而易舉突破音速的箭失在水中卻寸步難移。
李啟就感覺到自己被水包裹住了，只要遵循‘水’所固定的方向，那就行動無礙，但若是想要逆水而行，便是困難重重。
感受到了這種拘束，李啟立刻認真了起來。
他知道，這是對方對禮的理解，以及對應的術法。
於是，李啟看向對方，心中認真，思慮之後達到：“君子言禮起於何也？聖賢曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”
李啟所言，便是他認為的禮的起源。
人生下來就有慾望，想要滿足慾望，就會對外界有所索求，如果索求無度，沒有標準，就會發生爭鬥。
有爭鬥就會產生混亂，混亂就會導致窮困。古之聖王厭惡混亂，就制定禮儀規制，使物資和慾望兩者相互制約，保持長久的協調發展，這就是禮的起源。
“禮是人所規範的，是古之聖王所製成的，和自然之理有何關聯？君子難道是覺得自然之理創造了禮制嗎？”李啟反問道。
這時候，那儒生立刻回答道：“為何不是？於時質略，物生則自然而有禮，故有羊羔跪乳，鴻雁行列，蟻有軍容，豈由教之者哉？是三才既判，禮自然而有之。”
禮本身就是天生的，所以有羔羊跪乳，大雁自己排列，螞蟻也能形成軍列，這些都是天生的禮。
隨著二人的辯論，雙方的術法也各自展開。
雜魚沒了，狠傢伙來了。
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