第八百八十九章 探討

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慧，能夠認識到自己不曾見過的東西嗎？還是說……因為精神的圓滿性，所以他們天然，生而知之的就能夠獲取到關於‘抽象’的知識呢？

從這個論證角度來看，精神性的東西是要高於物質性的東西，正如同抽象的圓和具象化的圓一樣。

同理，一個人是否活著，活人和死人的區別，判斷標準並不是身體是否活著，而是在於他有沒有靈魂，有沒有意識，有靈魂的就是活人，沒靈魂的就是死人。

這個靈魂並不是指的神魂，實際上神魂也只不過是物質的一種形態而已，這個‘靈魂’說的是其思維本質。

靈魂這種精神性的存在比起肉體這種物質性的存在，更是人之為人的本質，所以高等智慧的生命，或者按佛門的說法叫‘有情眾生’，有情眾生之所以能對一些抽象的理念能有理性認識，正是因為他們具備這種高階的，更加純粹的精神，這是超越物質的。

不過，這種說法對於人，巫，妖來說那就是純純扯淡了。

因為，精神本身就是物質的一部分。

純粹思維的世界，難道就不是世界了？

純粹的精神，依賴於什麼而存在？

一切的思維本身就是物質性的，所謂的‘抽象’事物也是如此，思想因為物質而存在，思維存在的根基就是因為‘物質’存在，誰說‘抽象理念’就不算物質了？

那隻不過是另一種形式存在的物質，他們遵循一樣的規則，從這個角度來看的話，‘物質’就是‘存在’本身。

一切所謂靈魂——意識的存在性陳述，都不過只是對物質的命名。

一定得先‘存在’，然後再去‘感知’。

物質本身存在，然後才有所謂的規範，時間空間，物理定律。

物理定律是物質的性質，也是物質的某種存在形式，並不是先有一個宇宙，然後宇宙裡有一些物理法則和定律，接著物質根據會這些定律演變發展，不是這樣的。

是先存在物質，物質本身就包括了自身的一切性質，所以宇宙才是這個樣子的。

宇宙並不是一個為物質提供活動空間的場所，宇宙就是物質本身，是一切不以外界的意志為轉移的運動所產生的“實在之物”。

宇宙，有且只有一種存在方式，那就是‘自然’，這一個自然的狀態是天生存在於萬物的性質之中的。

而人，巫之間的分歧，就在於如何對待‘自然’的態度上。

至於妖，他們天生就認為，自己就是‘自然’，‘妖’是誕生於自然本身的事物，所以才會出現‘萬物皆妖’，一切事物都可以‘妖化’，進而產生區別。

當然，這種物質和精神之間的爭論其實沒有意義，大道統們也根本不會因此而產生爭鬥，最多也就罵兩句。

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因為大家都知道，在‘終極大道’被探明之前，這種爭論沒有結果，因為本質已經研究的差不多了，誰也說服不了誰，起碼就現在的術法神通和認知水平來說，‘本質不可知’才是實際情況，搞不好這兩者並不矛盾。只是站在不同角度來認識這個世界。

而‘探明本質’，也就是尋找‘終極大道’的過程，才是目前的大道統們所要做的。

不過，就現實意義上來說，這種認知，是的的確確能夠產生具體效應的，最簡單的就是‘跟腳’。

祝鳳丹的跟腳，根植於物質本身之中，所以，只要能夠干涉到物質，也就是‘自然’的構成，起碼在形式上干涉，就能夠像是植入病毒一樣在他的‘大道’之中埋雷，直接干涉他的道統執行。

理論上來說，這種手法，在魔道也適用，也就是魔道常用的，改變心智，植入魔念，甚