第九零八章 瓊林天下（中）

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四要’，是加入瓊林學派目的。‘二惑’，是指在會中學習應持的態度。‘九益’是讀書講學的九大好處。而‘九損’則是有害於讀書講學的九種行為，也是瓊林學派的戒律：

所謂比暱狎玩，鄙也；黨同伐異，僻也；假公行私，賊也；評議是非，浮也；談論瑣怪，妄也；文過飾非，怙也；多言人過，悻也；執是論辯，滿也；道聽途說，莽也。違反了這些戒律，會遭到學派的懲罰，嚴重的直接驅逐。

除了戒律之外，還有嚴格的儀式。由褚大綬制定的《會約儀式》十一條，規範了集會講學的儀式。比如孫鑨在崇正書院首次講學的情形，就是最好的說明。

在開會的前一天，書院山長已經恭恭敬敬地捧著孔子和孟子的聖像，將其掛在講堂。這一日儀式舉行時，先擊鼓三通，所有與會者穿戴整齊，在聖像前行四拜禮，再到供奉著墨子、朱熹、陽明先生和白雲先生的四賢牌位前行禮。<

然後進入講堂，主要人物按主客、按長序分東西兩側坐於講臺蒲團之上，聽講者則盤膝坐於臺下，先由禮讚領誦門派經典一段，然後當值者點起線香，眾人靜坐默思。待線香燃盡後，方才由本日主講人授講，然後是自由提問解惑時間。還經常會有辯論，任何人都可登臺一展雄辯之才，但前提是必須符合邏輯，若有違反，則必須緘默數場。

在後人看來，也許這其中的儀式過於繁瑣，但就像皇帝要透過演練禮儀，來加強君權神授的權威一樣。一個學派想要從單純的學術交流，轉變為某種政治組織，也必須要經過這種莊嚴的儀式來達成。

因為這次主講的孫鑨，不僅是瓊林七子之一，還是‘實心學’三大奠基人之一，這些年他闡發本門經義的著述廣為流傳，然而卻因為朝廷官員的身份，一直甚少參加講學。現在他被削職為民，反倒成了本門的福祉，故而其講學的訊息，雖然沒有在報紙上告白，但江浙一帶的門眾還是雲集而至，短短三天，就聚集了六七千人。

雖然崇正書院常年講學不斷，但也沒有空間容納這麼多人，耿定向只好在瓊林學派主辦的《新知報》上呼籲，請南京本地的門眾，將聽講的機會讓給外地的同門，這才勉強解決了問題。

等大家坐定，再東西相對兩揖。等當天結束前，擊磬三下，東西相對一揖，再向聖像和四賢行禮，肅穆退出會場。在瓊林學派的學者中，孫鑨最反對虛談，不僅批評王學，對程朱理學亦抨擊甚厲。主張‘大抵不侈語精微，而篤實以為本。不虛談高遠，而踐履以為程。’故而今日所講的內容‘心性與事功之間是否相容’，也是緊扣自己的主旨之所以有這個講題，是因為他敏銳的發現，瓊林學派中的不少學者，都有些‘重實輕心’了。這固然是對心學和理學空談心性的修正，然而卻是矯枉過正了。孫鑨提醒門眾，空談心性而忽略兵農工商等實用之學，固然會陷於空疏；但太突出實用性而缺少對心性的真切體認，亦會迷失人之為人的方向。因為心性之學本來就是探討人的本質及如何立身處世的問題，它涉及到人的生存價值和終極意義的思考，如果忘記了如何為人，只會成為物慾的奴隸，最終毀滅這個世界。所以要始終不懈的反觀內求，慎獨、戒懼，以確立內在的‘道德自我’，促進自我的完善。當然，若只以心性之學為能事，僅僅執著於對心性的悟解而不屑於做其他實際的事務，那麼心性之學無疑將會變回一種‘無用之學’，所以，心性與事功之間應是‘合則兩美，離則兩傷’的。

孫鑨的講學微言大義，深入淺出，邏輯嚴密，聽者無不深以為然。待其講畢，便有門眾發問，先是就其論題提問。過了半個時辰，問題漸漸轉移到一些眾人關心的熱點問題。

有滁州琅琊書院的山長問道：“去歲先生在《新知報》上發表文章，說設立學校，不僅是為了養士，更不是為了科舉，而是’必使治