第七三六章 潤物無聲 （上）

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子》中，六篇論述組成的《墨經》，與其他各篇性質不同，其主要內容不是政治倫理學說，而是科學定義和理論，可以使人透過邏輯方式，樹立正確的觀點，反駁錯誤的觀點。

而且墨子的學說，在當時的影響非常巨大，與儒家並稱為儒墨顯學，墨子的邏輯學說也廣為人們接受；反倒是亞里士多德的邏輯學，並不是當時最流行的認識學說，在相當長的時期內，都處於邊緣化地位，甚至由於歷史和政治的原因，在七八百年間幾乎失傳。但此後二者的際遇令人喟嘆，因為秦始皇焚書坑儒和漢武帝獨尊儒術的原因，墨家思想被徹底拋棄，再也沒有能興起，而亞里士多德的邏輯學，卻由於中世紀最偉大的神學家、聖徒阿奎，將其作為他的基督教理論的基礎，它才重新注入了西方文化，並終幸穆剎重視。

從那以後，亞里士多德的邏輯學，成為了西方哲學和科學的基礎，但這並不能改變，在亞里士多德去世後，兩千多年中沒有人再對邏輯學，做出任何重要貢獻的事實……其波折的經歷，也再次證明了，少數精英對歷史是具有決定性的。

現在沈默默是要藉助這位西聖的力量，來重新喚醒沉睡千年的科學精神。根據他前世的記憶，在西方思想引進後，梁啟超、胡適等學者運用西方科學的方法來研究鄉墨經》，才讓世人明白，我們祖先的邏輯和科學思想，在當時的世界有多麼先進。

他山之石可以攻玉，複製胡適和梁啟超的方法，顯然比讓墨子的學說重現天日，難度要小得多；但全盤西化不是他的目的，華夏文明也沒有弱勢到被同化的程度；他只是想透過這種方式，使我中國重現先秦之爭鳴，煥發勃勃之生機，獲得無限可能之未來……姑且稱之為▲東方的文藝復興，吧。

當然沈就知道，儒家理學積習已深，人們的觀念不可能因為某些方面的衝擊，而遽然改變；倒是這種舶來的新學說，很可能未發生影響，便消滅無聞。要想避免這種可能，就必須使其披上理學的外衣，取名《名理探》，以理學工具書的畫皮示人只是其一。

沈就又囑咐陳鶴，這本鄉名理探》的措詞用語，必須由其親自擔關，在外國學者將其譯成中文後，陳鶴要再以古代諸子和魏晉玄學術語達辭，為其重新潤色，務必要在不改變真髓的基礎上，使其貼近文人的習慣和喜好。

但他提醒眾人，這絕不意味著，可以含糊其辭、偷換概念，必須反覆琢磨，字斟句酌，必須以‘隻字未妥，含毫幾腐；片言少棘，證解移時，的一絲不苟的翻譯作風，來對待這一部本身就深奧艱澀的哲學著作。

最後他又提出了對這本書的深切厚望，對眾人道：“此學實乃百學之宗，乃訂是非之磨勘，驗真偽之礪石，是萬藝之司衡，靈界之日光，明悟之眼目，義理之啟鑰，為諸學之首需者也。諸君之努力，必為廣開華夏百學之門，隨此書永垂萬世！”

原本陳鶴還想請沈就定一下譯書計劃，現在也不用了，因為根據目前的人力，按照沈就的標準，想把這套大部頭譯出來，最少需要三年時間；這三年裡，整個通譯局都不用幹別的÷0

沈就並不在乎，反而對稱鶴保證，將會再為他增加專業人手，全力以赴打造這套《名理探》！

整個佈置過程中，幾個西方學者十分驚詫於這位年輕大人對西方哲學的稔熟，他們暗暗覺著，這似乎是位聖賢與先知般的人物，心中滿是崇敬之情，所以在沈就問他們話的時候，都是知無不言、言無不盡，沒有絲毫隱瞞。

當把任務佈置完成，沈就突然問那兩個來自英國的學者道：“貴國的女王登基幾年了？”

馬慕東和文光明想了想，道：“女王陛下是西元一五五九年加冕，換算成大明的歷法是……”

“嘉靖三十八年。”還沒等他們算明白，沈就已經有了答案道：“五六年時間，