第七八九章 靈濟宮（下）

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現象”嚴重影響了國家機器的正常運轉”也怪不得張居正後來要禁燬天下書院了。

甚至連社會〖道〗德也淪喪了”人人打著“貴乎自我，的旗號，實際自私自利，只知自身享樂，毫無愛國之心，更無犧牲精神，這才讓泱泱大國”亡在了流賊、建奴的手下……說大明亡於心學有些過，因為那畢竟是多方面原因促成的，但王陽明確實也難辭其咎，他的，心學，核心是良知”作為本體表現為先天之知。他說：，人心之無不知，猶水之無不就下也。，也就是說”“人心無不知”，就像水往低處流一樣，是王學理論中，無需求證的必然前提，並非由後天的經驗綜合而形成。

這種界定和推論在邏輯上的合法性頗成問題，但在陽明心學中”卻被用來說明心與知之間的邏輯關係既然，人心無不知”既然“心外無物，、，心外無理……那當然不需要對外界進行認識和改浩，只要對本心，只需要整日枯坐高談，辯而論之”修煉心性，便可窮究世界本源，繼而成就聖賢……這與禪宗多麼的相近啊。列寧曾經精闢地指出：“哲學唯心主義是經過人的無限複雜的、辯證的認識”而通向僧侶主義的道路。，而陽明心學”正是人類唯心哲學的頂峰。

事實上，即使是王陽明本人，也因為片面地、無限誇大，心，的作用，而使自己陷入了禪宗的泥坑。如果說，在心學形成的過程中，他還沒有完全摒棄“事功，思想的話，那麼到了晚年，已經明顯地表露出虛無主義的傾向……連開山宗師都如此，他的信徒們哪有不淪陷的道理？

要想擺脫這種宿命”跳出虛無主義的窠臼，唯有否定這種，人心無不知，的先驗論，所以沈默巧妙提出了，心無本體論”，意欲用這一命題說明”人心本來不具備任何〖道〗德與知識”想要獲得知識、提高道德，必須充分發揮心的認識作用，透過不同的途徑去認識”透過實踐與思考相結合把握真理。還進一步提出了，功夫即本體”更是把〖道〗德和知識界定為後天學習和踐履的結果，否定有人可以生而知之。

這是對王學虛無主義的修正，消除其唯心空談的不良影響，使其化為“經邦弘化，康濟艱難，的經世之學，繼而提出，學問之道，貴在實行。聖賢之學”俱在踐履。更需於江山險要”士馬食貨，典制沿莘，皆極意研究”實際上與永嘉學派的，實學，有同工之妙，卻又有本質不同，因為他並未背棄心學……

沈默的，心無本體，與王陽明所謂“心無體”有同根相生的意蘊”沈默並不否認“心，作為本體存在的地位與價值，但要求學者不可將“心，視為脫離萬物的絕對存在，而應看到作為天地萬物本體之心”是“變化不測，萬千不同，的。這樣就把對心學的研究重點從“致良知”轉移到“用功夫，上，所以欲領悟“一心，之本體，必須以，功夫，去窮，萬殊，之心”惟有，功夫，實在”方達到對心本體的把握。在功夫與本體合一的前提下，重功夫而不廢本體，實現了對內自省和對外實踐的統一，比較圓滿地解決了功夫與本體的辯證關係。

這樣一來，沈默的新學說”既繼承心學的優點和長處”又摒棄了其缺點和短處，且仍然在心學的範疇。只是在沈默這裡”心對〖道〗德和知識的認知，不再是先天的前提，而是後天學習和實踐的結果，這樣除了可以消滅虛無主義，批判脫離現實之外，更為吸收別派的優秀思想，以及未來大力提倡科學，創造了足夠的理由。

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沈默在靈濟宮的講學，意味著王學又有新的一脈誕生，沈默將其稱為“實心學，。這個學說體現著濃重的沈氏風格，那就是八面玲瓏”老少咸宜，竟然各方各面誰也不得罪，且都覺著