第七八九章 靈濟宮（下）

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沈默是不反王學的，相反”他他很清楚”陽明心學乃是打破程朱理學對人們思想禁錮的最佳利器”是這個時代思想變革、社會革新的最佳助推器。

這種信心不是來自主觀臆斷，而是他知道後世每一次社會變草之前，必然會掀起陽明心學的熱潮，〖中〗國的戍戌變法、五四〖運〗動，乃至日本的明治維新，全都是草新派人士與傳統官學相抗衡的力量源泉，這不是偶然，而是因為陽明心學有著反對禁錮、解放思想、追求自我的現實意義。

在心學興起以前，國朝的社會思想，是程朱理學一統江山。而程朱理學的核心思想，是將綱常天理化，把“三綱五常，當作世界的本體，要人們以此作為判斷是非的標準，和自身行動的準則。受這種綱常名教的束縛”在一百多年時間裡，社會等級森嚴、異常沉悶，人們受到沉重的精神壓迫，造成了思想上的僵化、學術上的空疏、〖道〗德上的虛偽”乃至對整個社會的禁錮。

而王陽明的“致良知，學說”初衷雖然和程朱理學一樣，都是為了以倫理〖道〗德來規範人們的思想行為，但他所提倡的，良知，畢竟是發自主〖體〗內心的〖道〗德意識，從而否認了用外在規範……也就是三綱五常……來管“心，禁“欲”，這種強調自我”主張以自家的，心，去認知外間事物的學說，無疑是“滅人慾、從天理，的程朱學術的死對頭，在解放思想，張揚人性的作用方面，甚至要比西方早些時候發生的文藝復興，更加徹底和堅決的弘揚了人文精神。

這對社會進步有何重要作用呢？首先心學強調自我認識，重視人的價值”就是提倡以人為本，反對封建禮教對人性的壓抑；二是，張揚人的理性反對封建禮教對個人理性的貶低。在陽明心學之前，無論是黃老還是孔孟，都提倡，古之善為道者，非以明民，將以愚之。，“是以聖人之治。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。，、，民可使由之、不可使知之”一以貫之的主張愚民，而陽明心學卻主張“良知之在人心無間於聖愚”“良知良能”愚夫愚婦與聖人同”，在〖道〗德人格上人人是平等的，沒有高低貴賤之分。

三是，在追求精神昇華的同時，也肯定了對物質的追求。針對當時許多士人經商的現象，理學家們自然是大加譴責但王陽明卻指出經商如能盡心修身，致良知”那麼與，業儒致仕，無本質區別。無疑，這種思想為人們從事被傳統輕賤的商業”提供了正當的倫理依據。他的弟子王艮所創的泰州學派”更是提倡，百姓日用即道，為商人治生經商的正當性提供了充分的理論保障，使經商不再是末業和賤業，而是道之所存光明正大的，商人的社會地位因此有了儒家倫理的充分肯定。

所以無論從解放思想，還是鼓勵工商來看，陽明心學，尤其是主張“百姓日用即是道，的泰州學派”都極具弘揚價值。高舉陽明心學這面大旗，是沈默很久之前便定下的方針所以他才會修陽明公祠”才會孜孜不倦的鑽研心學各流派的著述。

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但為何心學有這麼多的進步之處卻沒有挽救大明走向滅亡呢？因為心學發展下去，後學者們一味否定程朱理學繼而連帶孔孟儒學也一併摒棄”放棄了儒家本身提倡的，經世致用，和，嚴謹治學，的優良傳統”不讀書，不探討實際學問，只知談心性、參話頭，形成了終日清談的空疏學風。心學以外的諸子百家之學也都遭到了厄運，人人都去高談闊論，再沒人人肯埋頭研究了，各個領域幾乎都形同荒漠。翕翕訾訾，如沸如狂。創書院以聚徒”而官學幾廢：著語錄以惑眾，而經史不講。學士薄舉業而弗習”縉紳棄官守而弗務。後來到了萬曆年間，竟出現了政府崗位嚴重缺額的罕見