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從容，氣定神閒，這絕不會是初次登臺的菜鳥。那是當然，當年在國子監、在蘇州府學，沈默不管多忙”都會親自授課，像這次不過是場面大一些，人多一些而已”沒什麼不同。
於是在這個冬日的傍午，沈默開始了他人生中第一次重要的講學。松風坪上回蕩著他清朗的聲音：“陽明夫子學，以良知為宗。每與門人論學”提四句為教法：，無善無噁心之體”有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。，學者循此用功”各有所得，蓋因夫子謂：，學須自證自悟，不從人腳跟轉，。若執著師門權法以為定本，未免滯於言詮”亦非善學也。故小子斗膽”亦自證一篇”貽笑大方……”，只“我王學號稱，良知之學”然何謂良知？，本體，即是，良知”“功夫，即是，致良知，。然而我等後學，卻分化成了，本體派，與“功夫派，。本體派只重本體”認為“良知不需學不需慮，終日學，只是復它不學之體，終日慮，只是復它不慮之體。，講的是無功夫中真功夫。功夫派則注重由工夫而悟本體，但對本體的重要性有所忽略。”
“然而夫子曰：“合著本體的是功夫，做得功夫的方識本體。，世間哪有現成的本體？良知非萬死工夫斷不能生也，不是現成可得。是以不下功夫，不得良知，不悟本體。“功夫，必合“本體”“本體，不離，做功夫”，二者是即一即二的關係。而並非一體。”沈默的聲調提高，清嘯一聲道：“故曰：，心無本體，工夫所至，即其本體”，這才是夫子之真諦！”
此言一出，滿場譁然，因為在〖中〗國哲學史上，無論是老莊的“道，論，玄學的，貴無，論，還是宋明時期的理本論、心本論，都將作為本體的，道，、，理，、，心，視為，先天地生”，長於上古不為老”“不為堯存”不為桀亡，的超時空永恆不變之物。而沈默所言雖皆源出於王守仁之心學，但並未將，心，執為一成不變之物！而是看成是變化和發展的。
其實”他所說的心”是認識的主體：本體”是本然狀態；工夫”乃指主觀努力和體會。而他的意思是”人的認識本來不存在天生具有的〖道〗德意識或任何知識，做學問不要執定成局，而要充分發揮心的認識作用，透過不同的途徑去認識、把握真理。
工夫即本體”。這一命題把〖道〗德意識及知識看作後天學習和踐履的結果。
這就把王陽明的唯心修整成了唯物……
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