第五百二十六章 經學

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那為什麼現在的讀書人都會有這種感覺？

答案也很簡單，這就是程朱理學故意製造出來的、人為的“學術歷史斷層”。

這段從三國到北宋的思想史不是不存在，而是被程朱理學刻意遮蔽掉了。

之所以要遮蔽掉，是因為程朱理學的道統，是直接從孟子那裡過來的，所以中間這段時期的學術思想，大多是跟程朱理學不符的，即便不唱反調，也合不到一塊去，就乾脆都遮蔽了。

程朱理學從來不講這些歷史，甚至如果不是經學的影響力太大，經學的東西，程朱理學都不怎麼講。

現在的讀書人都不怎麼了解經學的歷史，自然更不可能瞭解經學以後，到理學出現之前，這段長達740年的歷史，華夏的思想界，到底是怎麼變遷的。

“三國以後，南北朝時期，正如地域上南北分治那般，思想上也分裂成了兩部分，也就是北朝經學和南朝經學，即‘北學’、‘南學’。北學墨守東漢舊說，以分析解釋先秦儒學經典的章句訓詁學為主，走的是古文學派的路子。而南學則是偏離了今文學派的路子，歷經宋齊梁陳，受到了佛教的極大影響，演變成了玄學，主要發揮《禮記中庸》裡面的天命心性之說。”

“你們猜猜，為何會有這種區別？”

陳姓士子答道：“大約是北朝皆是異族入主中原，學術研究受到壓制，既不能託古改制，也不能承認異族天命，所以只好埋頭於故紙堆中而南朝則是北伐無望，即便有白袍入洛也不過是曇花一現，諸如梁武帝蕭衍等皇帝沉溺於佛教之中，長期歌舞昇平，失去了奮爭之心，自然就只能談天命心性了。”….

姜星火點點頭，有些偏頗，但大差不大。

實際上，北朝的儒者也沒那麼有骨氣，甚至到了南北朝中期，北朝就已經自認中原正統了，高門大閥們瞧不上那些南渡的，認為南方才是蠻夷之地，而南朝也是這麼想的.

“南北朝結束，到了隋唐時期，孔穎達與顏師古等人編寫《五經》義訓，總結了南北朝時期南朝玄學和北朝章句訓詁學各自的特點，由此對前代紛雜經說進行統一整理，編撰出一套統一的經書註釋為標準，使士子學有所宗，科舉取士有所依據。”

義訓，就是依據傳注而加以疏通解釋之意。

這個版本的《五經義訓》或者說《五經正義》，其中《毛詩》與《禮記》主要採用鄭玄註釋版本、《周易》主要採用王弼註釋版本，《尚書》用孔安國傳、《春秋》則用左傳，在借鑑前儒的基礎上，孔穎達刪修筆削數易其稿，史書記載“必取文證詳悉，義理精審，剪其繁蕪，撮其機要”，最終稿的質量相當之高，因為有所取捨側重，所以基本上沒有官修書籍普遍雜而不純什麼都往裡塞的毛病。

實際上，孔穎達不僅開創了“義疏派”，成為唐代官方經學的標準，併成為科舉考試教材，而且其人畫像在貞觀十八年就進了凌煙閣，貞觀二十二年孔穎達逝世的時候直接是陪葬昭陵的待遇。

可惜，如此一代儒宗，在程朱理學的刻意掩蓋下，基本沒什麼人知道了。

至於為什麼掩蓋，主要原因就是朱熹在註釋四書方面下的工夫很多，但五經則不然。

朱熹一本《四書章句集註》，確實可以自傲地說注透四書了，這個沒得黑，姜星火也得承認。

但五經方面，書類，朱熹沒注過，詩類的《詩集傳》，易類的《周易本義》，禮類的《儀禮經傳通解》，都只能說水平有限，春秋類的話，朱熹沒正經注過，《資治通鑑綱目》算是他史學觀點的體現，但經學是最講究詁訓的，朱熹這種喜歡斷章取義另創新解的選手，在經學這種發展了近千年的完整體系面前，根本就沒有斷章取義的餘地。

為什麼？

因為能解釋考