第381章 四策

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行實踐，以需來日之用。因此決不可別標門戶、聚黨空談，亦或者群聚徒黨，及號招他方遊食無行之徒，空談廢業，敗壞學風。”

“學規管理，以太祖高皇帝所規之法為基準，在學生員不許議政干政，不許結眾滋事。”

“入學條件，在資格上要嚴格把關，不許詐冒籍，儒學生員升貢太學，更要務求名實，反覆考核。”

“裁減生員標準，透過考核促進國子監教學質量和學生學習成績的提高，如果在學生員考試多次不合格，則根據具體情況，予以發配充吏或革黜為民，取消學籍。”

“考試標準，不論是何種考試，都須嚴加管理，如有考場作弊者，概‘問罪革黜’，繩愆廳（國子監內的執刑機構）視情況施以太祖高皇帝所規定的刑罰，杖刑、充軍，乃至死刑。”

“除此之外國子監後勤相關，需公示收支明細，諸如校舍損壞，要量工修理，以及相關後勤人員和後勤物資，諸如其齋夫、膳夫、學糧、學田等項，朝廷相關衙門俱要以時撥給，不許遲誤克減。”

“.”

毫無疑問，要是真的這麼搞的話，剛從建文時代快樂沒幾年的國子監生員，乃至天下所有學校的學生，都要重新遭重了。

不過姜星火的準備，顯然讓他們開始安心了下來。

有一個把所有事情都想好對策的領袖人物，確實可以省掉很多麻煩和顧慮，尤其在他提出了具體的解決方案之後，眾人更是感覺到了輕鬆。

“最後一類敵人，信眾，又該如何對付呢？”

張宇初皺眉道：“要掀起風潮讓民眾抵制儒教嗎？”

姜星火擺了擺手：“不，我們要利用民智。”

眾人紛紛側耳傾聽。

姜星火繼續說道：“我們要創辦《明報》，具體章程我已經給陛下提了，解縉這位大筆桿子來做總編，以後《明報》將是我們宣傳科學、變法的主陣地。”

“至於落到具體的宣傳口徑上，那就是孔聖人是一個仁慈寬厚的哲人，他也有一些受到歷史侷限性的認知不足，但這是很小的一方面，孔聖人，或者說傳統儒學包括荀子在內的幾位聖人，他們的心是好的，只是後來的人把經給念歪了，卻沒有將他們的思想用在正途上所謂‘理學’，只不過是宋儒自己縫合出來的東西罷了，真正的儒生之學究竟是怎麼樣的？或者說，孔孟之道的本來模樣又是什麼？這都是我們可以去鑽研、探討、宣傳的地方。”

“而且具體的宣傳方式，也決不能重複《邸報》的那套，要用民眾喜聞樂見的種種形式，現在白話文已經很成熟了，有很多話本作家寫的都很好，《三國演義》、《水滸傳》，你們可能沒聽過，但都是我們可以選擇刊登連載來推廣的我們可以自己寫小說，來透過潛移默化的方式否定理學嘛，同時推廣白話文，推廣通俗文學，也是一種變革，不要小瞧民眾在推進歷史程序中所能迸發出的力量。”

姜星火輕聲說道：“理學的核心，是儒家傳承，是聖賢的理念，因此這些是它的根本，絕不能丟掉，否則，理學就會失去立足之本。”

從先秦時期，到西漢獨尊儒術，再到中間經歷種種風風雨雨，儒學，或者說儒教，就像是一艘忒修斯之船，在不斷的更換理念中，早已變得面目全非。

北宋五子，曾經接力一般，對儒學進行了一次又一次的革新、改變、加固，可這依然改變不了這種情況。

事實上，所謂“孔孟之道”，便是儒教理學的基礎。

它是從孔子、孟子一脈傳承下來，並延續下去的理念，但迫於歷代政治環境變化的事實，孔子的繼承者，後世儒家弟子為了維護這份理念，選擇了偏離正統，它被迫走入了一條越走越歪的路線，逐漸演變成了如今的模樣。

儒教理學已然