第297章 當千

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絕大多數人，都意識到了，這似乎是某個註定要載入史冊的終極時刻。

這將成為有明一朝，最為著名的辯經。

歷代變法，思想先行。

如果姜星火輸了這次辯經，那麼變法的造勢與理論，就將一蹶不振。

而如果贏了，那麼這便是。

姜星火，一人當千！

一位儒生打扮的年輕人站在前幾排，被監生們擁簇出來，率先開口道。

“學生範惟興，斗膽按照朱子的經義談一談天理。”

“請說。”姜星火示意道。

這位名叫範惟興的年輕人看著周圍黑壓壓的人頭，緊張地嚥了口唾沫，聲音有些發顫，但還是堅定地說道。

“朱子曾言，太極，形而上之道也。”

“理，形而上者；氣，形而下者。”

“因此，朱子的‘太極’幾乎可與‘理’等同。”

周圍的監生們默不作聲，稍有常識的人都知道，理氣觀乃是程朱理學的根本經義所在，早已形成定論，並沒有什麼好爭議的。

當然，範惟興這裡說的是‘幾乎’，便是說‘太極’和‘理’雖然基本等同，但還有著一些細微的差別，‘理’是天地萬物的根本之道，而‘太極’是具體之道，也就是所謂的“理一分殊”.也是程朱理學的基本觀點。

理一分殊，就是說天地間有一個理，而這個理又能在萬事萬物之中得以體現，即每個事物中存在自己的一個理，而這個理被朱熹稱為‘太極’。

朱熹首先是用‘太極’的觀點來論述這一思想的。

“朱子雲：自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為體，故萬物各有一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。”

範惟興指了指天空中皎潔的月色，說道。

“如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”

姜星火聞言，亦是微微頷首。

這是一個很巧妙的比喻，說的就是‘太極’就像是天上的月光，它散在天下江河湖海各處各物各人的身上，每個人身上都有一個‘太極’，但你能說‘太極’分開了嗎？

說到這裡，被推舉出來的範惟興曉得自己的能力已經不適合繼續參與辯經了，否則多說多錯，於是輕輕拱手，退回了佇列裡。

接下來，卻是那位王教授出場。

王教授，本名王允繩，乃是國子監戒心堂博士出身，經義研究頗深，如今剛剛被外放到了地方府中當教授（學官官職），還沒來得及動身，便被捲入了今日禍端。

學生們一番推舉，他也不得不硬著頭皮作為代表來辯經了。

不過令王教授心寬的地方是，這其實是一個已經非常成熟的命題作文，框架模板都固定死了，前人積累很多，並不需要他特別發揮什麼，只需要照本宣科就好。

只不過，王教授掌握的經義內容和典故，卻是比範惟興更勝一籌的。

王教授清了清嗓子說道。

“朱子借用了周敦頤《太極圖說》中的‘無極而太極’，以太極作為理之極至，或者也可以稱作極至之理，也就是萬事萬物的終極意義。”

“從這種角度上講，格物致知所格出的天理，就是太極。”

先承接了範惟興的觀點，隨後王教授更深入地闡述起了程朱理學的天理。

“可天理終究不是一個能看得見摸得著的東西，所以又有了天理為一，但需分殊。”

“何謂分殊？”

“朱子雲：論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近而理決不同也氣之異者，粹駁之不齊；理之異者，偏全之或異。”

這便是說，朱熹講