第28章 《莊子·齊物論》

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[4]是旦暮遇之也：如同朝夕相遇一樣平常。

點評：

“人生若夢”，真是發人深省之語，夢與覺難以截然分辨，一如生命的出現與消失，就像四時的運轉，乃是大化中的一個過程，瞭解這一生命流變的真相，也可不必過於執著死生的憂喜。

“既使我與若辯矣[1]，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇[2]。吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？何謂和之以天倪[3]？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待[4]，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍[5]，所以窮年也。忘年忘義[6]，振於無竟[7]，故寓諸無竟。”

註釋：

[1]我：長梧子自稱。若：汝，你。下同。[2]黮（dǎn）暗：闇昧不明，所見偏蔽。[3]天倪：自然的分際。[4]化聲之相待：是非之辯互相對待而成。[5]曼衍：散漫的流衍，不拘常規。[6]忘年忘義：忘生死忘是非。忘，安適之至。[7]振於無竟：遨遊於無窮的境地。

罔兩問景曰[1]：“曩子行[2]，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與[3]？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪[4]？惡識所以然[5]！惡識所以不然！”

註釋：

[1]罔兩：影外之微陰。景：古“影”字，影子。[2]曩（nǎng）：從前。[3]何其無特操與：怎麼這樣沒有獨立的意志呢？[4]待蛇蚹（fu）蜩翼：意謂蛇憑藉腹下鱗皮而爬行，蟬憑藉翼羽而起飛。[5]以下兩句是說，既不識其所以然與其所以不然，則是非不必辯矣。

昔者莊周夢為胡蝶[1]，栩栩然胡蝶也[2]。自喻適志與[3]！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也[4]。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化[5]。

註釋：

[1]昔者：猶夕者。[2]栩栩：形容輕盈暢快的樣子。一本作“翩翩”，形容蝴蝶飛舞的樣子。[3]喻：同“愉”。適志：快意。[4]蘧（qu）蘧然：僵直之貌。一說驚動，驚喜之貌。[5]物化：萬物的轉化，意指物我界限消解，萬物融化為一。

原邊注：

“栩栩然胡蝶也”“自喻適志與”正是寫審美主體在人生活動中顯現出無比適意的審美情趣，莊子以人化蝴蝶為喻，將現實人生點化為“藝術人生”，徐復觀認為“老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術的人生，而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所匯出”（《中國藝術精神》）。

點評：

“罔兩問景”的寓言中，影子的回答全以疑問的口氣，意謂似有所待，實無所待。學界不解寓言的意旨，而往往以郭象的“天機自爾”“天機自張”的觀點來解釋，實則莊子乃是以宇宙整體觀的思維，說明宇宙間一切存在都有其內在的聯絡，在相互關聯中，共同構成一個有機的整體。在這種萬物相互蘊含的宇宙整體觀中，我們才能夠了解莊周與蝴蝶在宇宙大化流行中的流變性（“物化”），莊子或蝴蝶作為個體生命的顯現，雖在有限的時空中，但要能保持“自喻適志”的心境，如此我們才能以審美的眼光，欣賞莊周達觀的人生態度。

篇末評：

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