第1章 【宋】李覯《袁州州學記》《鄉思》《璧月》

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以雷厲風行之感，與首段作者斥責的“假官借師，苟具文書”之徒，形成鮮明對比。

第三段首句“舍菜且有日”，為承上起下之語。舍菜即釋菜，弟子入學時以蘋蘩之類祭祀先聖先師的一種典禮。學舍既成，弟子舍菜祭祀先師，此為承上；作者在祭祀先師的典禮上規諫眾生（“諗於眾”），此為啟下，自然引出下文一大段議論。古人作學記，常從虞、夏、商、周“四代之學”，所謂先王教化說起，此卻以“考諸經可見已”一句邁過，這就不落俗套。緊接著“秦以山西鏖（激烈戰鬥）六國”四句寫劉邦滅秦。秦二世三年（前207），劉邦至宛（今河南南陽），秦南陽守降，仍使為守。劉邦自宛西進，沿路“諸城未下者，聞聲爭開門而待”，皆降。繼而劉邦攻克武關，至藍田大破秦軍，於次年十月進抵灞上，秦王子嬰降，秦朝從此滅亡（事見《史記·高祖本紀》）。作者為何突然說到劉邦滅秦呢？那是為了說明“《詩》、《書》之道廢，人惟見利而不聞義”。秦始皇三十四年（前213），博士淳于越反對中央集權的郡縣制，要求根據古制分封弟子。丞相李斯加以駁斥，主張禁止儒生以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇採納李斯的建議，下令焚燒《秦紀》以外的列國史記，對不屬於博士官私藏的《詩》、《書》等，亦限期交出燒燬；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族，同時禁止私學。次年又有四百六十多名攻擊秦始皇的方士和儒生，在咸陽被坑死。“《詩》、《書》之道廢“即指此。誠然，秦朝滅亡有其歷史必然性，“《詩》、《書》之道廢”只是原因之一。作者引此，不過重在指出廢學可致滅國之禍而已。這是反面的教訓。以下“孝武乘豐富”十二句，則是從正面說明“教道之結人心”，即因興學而興國的歷史經驗。漢武帝建元元年（前140），董仲舒建議獨尊儒家學說，罷黜諸子百家，只有通曉儒學的人才能做官，藉以統一思想，鞏固統治。漢武帝接受其主張，在大學專設五經博士，用儒家經典教育子弟，選用官吏也以儒學為標準。東漢光武帝劉秀（世祖）在恢復漢室後，於建武五年（29）建太學修明禮樂，並親倖太學；十四年（38）又賜封孔子後人，繼續倡導儒學。所以那時在野未仕（“草茅”）之人，為了國家利益，敢以激烈的言辭犯上，雖死不悔；功業卓著之臣，也不以功自傲，而聽命於君。因而東漢末年曹操等“群雄相視”幾十年，也不敢輕易“去臣位”而稱帝。文章從正反兩面闡述了廢學之禍與興學之效，闡明瞭立學與否同國家興亡緊密相關。反面的教訓，正是為當代“假官借師，苟具文書”之徒敲警鐘；正面的經驗，又是對祖、陳二君無形的讚美，與前二段遙遙相應。接下來落筆到現實。“今代遭聖神”，這是就仁宗詔天下立學言；“爾袁得聖君”，這是就祖無擇在袁州興學言。上倡下應，才有“由庠序（學校）踐古人之跡”的成績。天下大治的時候，光大禮樂、興辦教育來陶冶百姓，這樣萬一國家遭受不幸，臣民們才會忠孝仗義，報國報君，而不會“見利而不聞義”，加速國家的滅亡。這是“朝家教學之意”，也是此文的主旨所在。文章引古鑑今，寫到此已經辭足意達，然而作者反收一筆：“若其弄筆墨以徼利達而已，豈徒二三子之羞，抑亦為國者之憂。”在封建社會，求學應試是一般人做官的唯一途徑，即所謂“學而優則仕”。但如果為了做官而學，那就是另一種形式的“見利而不聞義”了。作者如此反收一筆，不僅使文章的邏輯更嚴密，立論更警醒，也使文章的結尾掀起波瀾，令人深思，不同平平之筆。

2、李覯《鄉思》

作者：【宋】李覯

人言落日是天涯，望極天涯不見家。

已恨碧山相阻隔，碧山還被暮雲遮。

賞析：

落日黃昏，是極惹人愁思的時刻。這一時刻，百鳥歸巢