第90章 王績《遊北山賦並序》

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作者從中御風體道、斟酌撫琴，真是一派令人嚮往的恬然自適、與世無爭的山林趣味。因此，作者認為唯有身心脫俗，才能避世。

第三段由體物轉入了敘事部分，從“白牛溪裡”到“悠哉川域”。隋朝大儒、作者的兄長王通曾在北山傳經著述，而作者故地重遊，懷有無限感慨。據《新唐書》記載，由於隋文帝不重用王通，因此王通一怒之下“棄官歸，以著書講學為業”。王通名聲頗盛，學生摩肩、“負笈而相繼”，研討《詩經》和《春秋》等著作，聲勢景象蔚為壯觀。除了文中提到的姚義、薛收，據說唐初許多重臣都出於王通門下，包括溫彥博、杜淹等。王通自比孔子，因此文中也多次將北山講經之地比作孔子講學之地，例如“階庭禮樂”“山似尼丘”“泉疑洙泗”及“門成闕里”等。

可惜的是，王通英年早逝。王績稱其死為“明夷大難”，而明夷卦是易六十四卦中唯一六爻全部呈現凶兆的卦象，由此體現了作者對其切膚的惋惜和深沉的懷念。雖然“講堂猶在，碑石宛然”，但王通早逝，門徒星散，令人“臨故墟而掩抑，指歸途而嘆息”。

綜觀全文，第三段有兩層轉折。第一次是講經盛況和故地荒蕪的對比，形成了隱士生活的強烈反差。第二次是整個第三段與之前兩段的對比，提出了深層次的問題：隱士雖然不做官，而且生活在山野，但他是否應當依然擴大影響，追求名譽，並採取積極入世的態度？行文至此，作者對隱士生活的偏好是毋庸置疑的，但是到第四段才說明了隱士具體應採取的生活方式。

第四段從“憶昔過庭”到“愚公谷中”，作者透過情、景、事的交融，完整地串聯起了前三段的思考。在這一段中，王績無限感嘆家族的不幸，描繪了隱士生活的圖景，為我們展現了自適天然的山林景象。

由於“天未悔禍，遭家不秩”，作者感受到了人事無常，於是決心“養拙辭官，含和保真”。具體而言，作者嚮往的隱士生活體現於人與自然的和諧共處。一方面，隱士可以採果摘桃、養花弄草，自足於野餐園蔬，觀賞四季的變化。山林之大，“草漸密而饒獸，樹彌深而足鳥”。因此，作者感嘆“天網何寬，人生豈難”。另一方面，隱士也可以接朋會友、返璞歸真，自得於戒欲齋心，忘卻形骸的拖累。縱心之要，“不藏無用之器，不愛非常之寶”。因此，作者認為“身與世而相棄，賞隨山而不窮”。

總的來說，這篇長賦具有一些鮮明的特點。首先，作者推崇道家思想。王績自雲“床頭素書三帙：《老》、《莊》及《易》而已”（《答處士馮子華書》），可見作品中撲面而來的清風並非矯揉造作可以成就。而且，賦中引用大量傳說中的隱士、仙物作比喻，讓讀者領略到了深厚的文學素養和高潔的名士情懷。其次，在這篇名作中，作者沒有運用孤僻的字句、生硬的對比、連篇的疊詞，而是用情景交融、時空穿梭的意蘊，為我們展現了樸實無華、生動感人的隱士生活。從風格上看，該作融會貫通了六朝辭賦的主要特色。例如，託物言志是建安文學的特點，清談論道是正始文學的特質，而推崇山水、縱適情懷則是南北朝時期作品的特徵。但六朝奢靡成風、空洞無物的弊病並沒有出現在這篇賦中，所以《四庫全書總目提要》稱其“氣格遒健，皆能滌初唐俳偶板滯之習，置於開元、天寶間，弗能別也”。此雖評其詩，亦足移用其賦。