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法也和時下盛行於南地的九品中正制一樣，被世族大家所壟斷，成為他們互相吹捧、安插私人的工具。

孝廉，顧名思義，在家做孝子、出門做廉吏。

最初，被舉者還多為州郡屬吏或通曉儒經的儒生，強調為人立身以孝為本、任官從政以廉為方；中期以後，吏治腐敗，考核鬆弛，察舉不實，這就導致魚龍混雜，有越來越多的濫竽充數者。

如此一來，又和吏治腐敗互為因果，造成了惡性迴圈。

民間曾流傳過一首童謠：「舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。」

被推舉作秀才的人竟然不識字，被薦舉作孝廉的人竟然不贍養父母，被選拔定性為寒素清白的人竟然像汙泥一樣骯髒，被稱為是幹吏良將的竟然像雞一樣膽小。

北涼入侵之前的幾年，許是世道將亂，門檻更進一步降低，鄉郡富戶，但凡使點銀子就能舉個秀才、察個孝廉。

而察和舉又有不同——「舉」是以底層民眾的評議作為主要的參考標準，若果鄉鄰都說此人在孝行廉潔方面堪為典範，朝廷則任用之；「察」主要依賴於上級官員對下級官員的觀察和評定，若上級認為某人在某一方面有所作為，則提拔任用。

前者出於民眾的認可，後者完全可由上級圈定，因而「察」與「舉」比起來有明顯人為操縱的空間。

吳友德就是察來的孝廉，非是郡國歲舉的孝廉。

察舉之後，還要經過公府舉辦的考試，朝廷確定選得其人後，才會量才錄用。

吳友德原也要和那些歲舉的孝廉一塊到洛邑參加複試，儘管考試的內容是與他八竿子打不著的「諸生試家法，文吏課箋奏」，他也信心滿滿。因為和前頭那關一樣，家中皆已「打點妥當」。hr

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