第1570章 北齋的新工作

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與此同時，江南，北齋的院落當中，一群士子也在讀著這篇文章，“.…..治平至百餘年，可謂久矣。然言其戶口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年、百數十年以前不啻增二十倍焉。”

“試以一家計之：高、曾之時，有屋十間，有田一頃，身一人，娶婦後不過二人；以二人居屋十間，食田一頃，寬然有餘矣；以一人生三計之，至子之世而父子四人，各娶婦即有八人，八人即不能無傭作之助，是不下十人矣；以十人而居屋十間，食田一頃，吾知其居僅僅足，食亦僅僅足也。”

“子又生孫，孫又娶婦，其間衰老者或有代謝，然已不下二十餘人；以二十餘人而居屋十間，食田一頃，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣；又自此而曾焉，自此而元焉，視高、曾時口已不下五六十倍，是高、曾時為一戶者，至曾、元時不分至十戶不止；其間有戶口消落之家，即有丁男繁衍之族，勢亦足以相敵……”

“.….更生居士這篇文章著實振聾發聵，我等昔日雖然在鄉里也看到過這些，卻未能想透這層道理，只覺得多子多孫，就是多福，乃是好事，然則天下丁口日多，這田畝卻不見增長，多出來的這些丁口到底要靠什麼養活啊？”文章讀完之後，有士子搖頭晃腦評價道。

“水旱疾疫，即天地調劑之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不過十之一二矣；曰：君、相有法乎？曰：使野無閒田，民無剩力，疆土之新闢者，移種民以居之，賦稅之繁重者，酌今昔而減之，禁其浮靡，抑其兼併，遇有水旱疾疫，則開倉廩，悉府庫以賑之，如是而已，是亦君、相調劑之法也。”有人開始複述這位更生先生的解決方案。

“不然不然，說起來容易，實際上浮糜兼併尤其是容易抑止的？”這篇文章給出的解決辦法是開闢土地、減稅、抑制兼併、禁止奢靡還有官府設立糧倉平易災害，但這些都是空泛之談而已，這些士子多是大戶人家出身，你讓他們反對兼併和奢華的生活，那豈不是與虎謀皮？所以自然會有人站出來反對。

“呵呵，就算是朝廷減了稅收，百姓恐怕也落不得好處。”有寒門出身計程車子冷笑道，朝廷減稅了，縣裡的大戶、胥吏可不會如實相告，依舊會壓榨百姓，為自己謀取好處。

“北齋先生，這位更生居士到底是何方大才？為何我等從未聽過？”大傢伙吵了半天也沒吵出個結果來，唯有詢問此次文會的主人北齋。

北齋自從南下以來，憑著自己東林遺孤的身份、姣好的容貌立刻得到了當地無數士子的追捧，然後北齋除了一手好丹青之外，還能時常拿出許多精妙絕倫的文章來，幾次之後，她這所院落就成了江南士子關注的焦點。

“這位更生居士卻是不肯顯露身份。”北齋其實也納悶呢，陛下到底從那兒找出來這麼多好文章？她卻是不知道，沈隆拿出來的這篇《治平》，乃是後人的作品。

這篇文章的作者是清代乾隆年間的榜眼洪亮吉，他在《治平》和《生計》兩篇文章中全面系統地提出了人口增長應與生產增長相適應的思想，比馬爾薩斯提出《人口論》還要早幾年，故而在後世被稱為中國的馬爾薩斯。

有明一代雖然理學昌盛，但也不是沒有其他思潮誕生，王陽明的心學自然不用說；泰州學派的李贄批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值；王夫之、顧炎武、黃宗羲這明末三大思想家自不待言，能湧現出這麼多思想家，說明大明的有識之士已經意識到了理學的侷限性，試圖用自己的方法來拓展儒學。

若是任由他們發展，未必不能闖出一條新路來，可惜建奴入關打斷了這一程序，讓堂堂華夏變得萬馬齊喑，無人再敢進行思想界的探索，大家夥兒只能尋章雕句，弄些金石考據之類的玩意兒聊以度日罷了。

沈隆