第11章 黃冠草服大願力！22．03．15

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佛法，並自稱白蓮導師。不過此時正處於北宋年末，社會動盪不安，大量異端教派出現在宋地，政府為了穩定政局，不得不對這些新興起的教派進行了鎮壓，這讓茅子元的傳道事業大受打擊，之後其更是被流放到了江州一帶。不過這並沒有動搖茅子元的信念，在到達江州之後，其依然在當地傳佈教義，並逐漸擁有了大量的信徒，按照其說法，在這段時間中其“化七萬之緇衣“，這再次引起了南宋政府的重視。不過此時南宋立足未穩，便採取了拉攏的方針，宋高宗在臨安召見了茅子元，並賜其為“白蓮導師“，允許其繼續傳教，這讓白蓮教的聲勢變得十分顯赫。在白蓮教之前的佛教宗派，其信徒之間的關係大多是互為“社友“，並沒有明確的上下級關係，因此結構也較為鬆散。雖然教派的創始人往往有著較高的地位，但是其卻不能有效命令指示自己的教眾。但是茅子元在建立白蓮教的時候，卻將教徒組織起來，然後用師徒，宗門等關係對這些人進行了分類管理。茅子元本人自稱為導師，並以“普、覺、妙、道“四字為信徒的定名之宗，以此在各地的信徒之間建立起了廣泛的聯絡，並且將澱山湖的白蓮堂作為白蓮教永久的教派中心。他的這些舉動無疑加強了白蓮教信徒之間的聯絡，並且用師徒宗門關係構建起了嚴密的上下級結構，這讓白蓮教的教主能夠有效命令其下屬。這樣的改造不僅讓白蓮教在成立初期的傳播變得更加迅速，更讓其能夠集聚教徒的力量進行規模較大的行動，也為之後其教徒多次發動叛亂提供了基礎。

如此看來那些傳經授法的僧人以及相互辯經的善信皆有某些信仰在身，在這白蓮教根深蒂固的大明寺之中，一個個僧人善信皆可以暗自祈禱亦或者公然禮佛，在探討佛法、辯論經文中蘊養出對來世、往生、天國、解脫等理念最虔誠莊嚴的感情，那是片瓦遮頭的布衣黔首們熾熱地表達著潛藏了或許幾代人、或許十幾代人乃至於更加恆久的信仰。

經年動盪足以改變很多東西，夢想、堅持、憧憬、追求等一切美好的事物都會在冰冷現實面前砸得粉碎。

偏偏元初至今，多少年的滅絕人種、兵燹離亂、水火疫病、家破人亡，諸般悲慘之事非但沒有滅絕他們的信仰，反而讓信仰在相互扶持的戰火鍛打中純粹如金！

渴求太平、天國的愚夫愚婦固執的要把居於廟堂之上施行無常諸苦的肉食者掀翻在地，飽沾仇恨的純粹信仰將他們捏合在了一起，一旦被火焰燃燒起來便足以毀滅一切！

這甚至要比那些什麼大神通大法力還要可怖，乃是黃冠草服之輩究數代之力、前赴後繼踐行的撼天大願！

愚痴迷惑，信邪倒見，偏生誓為同樣貧苦之輩帶來世間嬗變，傳播下清淨、光明、拔惡、天國等諸多般若義諦，直指三陽三世之論的結果，那就是六慾天中第四天界落下，帶來最終的光明極樂！

至於降下第四天界的真神到底是“無生老母”還是“龍華彌陀”，亦或者是“真空古佛”，亦或者更加奇詭的什麼，好像就不是什麼很重要的事情了……

畢竟計較這般蝸角觸蠻的門戶之爭，是不是顯得太過小家子氣了些？！

李潤澤：#繼續看看其他大殿

來到天王殿，這門前是哼哈金剛兩個把守，裡面四角為四大天王，又有彌勒佛坐在中央。

除了此處，還有一間平山堂在大明寺中。

李潤澤：#看看平山堂

平山堂是北宋大學家歐陽修任揚州太守時所建。在平山堂之西是一片林子，有山有湖，湖中有天下第五泉。

進入平山堂，堂前花木扶疏，庭院幽靜，憑欄遠眺江南諸山，恰與視線相平，“遠山來與此堂平”，故稱“平山堂”。堂前有聯曰：“過江諸山到此堂下，太守之宴與眾賓歡”，是歐陽修當年瀟灑流運的生動寫照。後來蘇東坡任揚州