第97章 捷報

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又有什麼用？書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟，這話有道理吧，可真正有幾個肯吃苦？肯勤學的，真有這樣肯吃苦耐勞的，不聽這樣的話，難道就不肯吃苦耐勞了？在我看來，這些話句句都很有用，每一句話都很有道理，可有道理有什麼用？我學了一輩子的道理，可我不還又懶又饞嗎？”

楊士奇：“……”

張安世接著道：“一個人是否厲害，並不在於他真的學到了什麼大道理，而在於他是否真正找到了學以致用的方法，就比如說楊侍講吧，楊侍講學四書五經，許多儒生也學四書五經，可絕大多數儒生，學了和沒學沒有什麼不同，除了會做幾篇狗屁不通的文章之外。可楊侍講行事謀劃，卻比他們高明十倍百倍，由此可見，問題的關鍵在於人，而不在於大道理。”

楊士奇道：“恩公這番話，過於極端了，楊某認為……聖人之學……”

“聖人之學，知道即可，但是不能去深究，學了聖人之學的目的，不是拿聖人之學去做事，而是心裡有了基本的道德觀，聖人在的時候，也沒指望教人如何去做事，只是提倡禮儀和風氣，所以他有三千弟子，有教無類。可後世的儒生們呢？”

這些話，張安世是不敢對其他的儒生說的，因為他怕痛，怕他們打破自己的腦袋。

可楊士奇不一樣，楊士奇比較講道理。

於是此時，張安世繼續道：“後世的儒生，竟將聖人的學問，當成了為人處事的方法，這叫好的沒有學到，偏又學到了壞的。聖人提倡有教無類，那我來問你，現在的讀書人，肯俯下身去教育士農工商嗎？還不是一個個抱著學問，當作自己的獨門秘籍，拿來當做官的敲門磚，藉著聖人的學問，來當作自己有別於芸芸眾生的資本。”

“由此可見，當下的儒生，都是假的儒生，他們和聖人八杆子打不著，我看丘松都比那些人距離聖人近一些，只有丘松有事真敢上。”

楊士奇苦笑道：‘此言未免偏頗，其實也有許多德高望重之輩……”

張安世道：“德個鳥，抱歉，我罵人了，這是跟一個長輩學的。”

頓了一下，張安世便又繼續道：“就說這科舉的八股文，你若真將這當作目的，那便是蠢儒。真正聰明的人，當它是工具，既然做官需要八股，那就研究八股，把它揉碎了，分析出怎麼寫好，將來做進士即可。它和農人的耕具，和匠人的錘子，和漁夫的漁網沒有什麼分別，當我們將其視為工具的時候，並且能將這工具應用好，這樣的人才是真正有才幹的人。”

“而有的蠢儒，將此作為自己畢生追求的目標，那麼這樣的人，就算文章作的再好，也不過是個蠢儒罷了。”

楊士奇這一下子是真急了，直接破防，他不允許有人這樣侮辱自己心目中的白蓮花：“恩公此言，憤世嫉俗，恩公身上，頗有魏晉之風。”

眾所周知，魏晉之風是罵人的話，尤其是這個時代的讀書人，被人罵魏晉之風，大抵相當於說你是傻叉沒分別。

張安世沒聽出楊士奇拐彎罵人的意思，不過聽到這個別緻的形容，居然樂了：“魏晉之風好就好在他們懂得質疑，蠢就蠢在他們除了質疑之外啥都不會幹，一個人啥都不會幹，這不成廢物了嗎？”

“偏偏這些人，卻還出自高門，受無數人供養，我很鄙視他們。”

楊士奇嘆息，他算是徹底的服了，因為張安世的回答牛頭不對馬嘴，跟張安世交流，有時候確實挺累的，因為他真的滿嘴跑火車。

楊士奇終究忍不住道：“你這樣說，是不是連禮義廉恥都不要了？”

張安世道：“楊侍講，你急啥？”

楊士奇聽罷，猛地一醒悟。

對呀，我急啥，我有啥好急的？恩公他又不是儒生，我不該和他辯論。