第一百五十三章 法會（下）

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其中更有少數在思想和修煉與道門融合加入了道門像正氣真君所在的唯一正氣宗和浩然大先生所在的浩然仙劍宗便是其中之一。無彈窗更新快[]

但不論孔聖得勢或是之後道門掌握天下俱都不曾對其他異端邪說加以容忍即使是以魔師宮根腳深固也只能在外**山門井水不犯河水。

那些思想偏激或是極端又或是繼承了其他大道的宗門便被歸結至一起被稱為魔道和邪宗。

二者的區別魔道通常是在大道的見解與道門截然相反或是有嚴重矛盾衝突之處邪宗卻多數缺乏獨自的大道見解是在某一種大道之分裂出來缺少“道”而多注重於“術”。

如此雜亂魔道邪宗雖然被稱為“道”和“宗”實際卻是沒有融合只是為了共同的敵人而有時會聯合起來甚至某些宗門間亦時常爭鬥所以這數千年來魔道邪宗都沒辦法與道門爭鋒。

正氣真君和浩然大先生所說正是抓住聖盟的最明顯兩個弱點一是魔道邪宗對大道的理解都是混亂不堪如何傳道授業？二是一些宗門修煉之道不堪入目向來被視為妖邪。

不過此次聖盟集合諸派之力聯合起來yu與道門再爭除了在大楚在後面推手顯然也是有所準備。

蘇無遮笑道：“原來真君是有此擔心。不過倒也不奇怪自孔聖傳道開始不論是孔聖或是當今道門雖然大道不一但是都可歸結於‘有序’以為自己所持之道才是唯一正確。而聖盟立道正是認為天道無常玄門先賢亦有言：天下萬物生於有而有生於無。”

蘇無遮所說正是魔師宮、聖極宗、魔相宗在大道與孔聖一脈及道門的根本不同孔聖也罷、道門也好皆認為世間萬物需得有序而作而且這個序是唯一的孔聖與道門不同在於孔聖認為這個序是由簡至繁於是索性他老人家自己來安排這個序。而道門則相反認為大道至簡不論表象如何繁雜最後仍需返本歸源。

也就是說兩者都認同序是唯一的只不過一個認為序是必須“走在中間”不可偏不可倚若有偏倚則為邪道。

另一個認為大道就是個圓從起點始不論如何彎曲如何繁雜最後都要走回去。

兩種大道體現在修士的修煉亦是如此孔聖創浩然之氣先正己後正人若自身不正不純不精任你口吐蓮花也無法證道所以孔孟二聖之後儒道已失只有儒生而無儒士更不用說成聖成賢。

道門的修煉與此有相通之處都是求精求純。

魔道三宗同出於玄門最根腳之處也承認世間萬物有序而作但在這個“序”的認知卻是與其他大為不同才會被歸為妖邪。

最能說明的便是剛才蘇無遮所說“天下萬物生於有而有生於無”這一句道門據此認為這是返本歸源後狀態而魔道卻認為據此可以視為是萬物產生有序的最正確方式即世間萬物一開始便應該任其無序任其混亂哪怕是如煉屍宗般煉屍為奴如瘟皇派和百蠱門一樣驅使蠱蟲或散播瘟疫。

有生無於所謂的有便是在這種無序和混亂中誕生自然而然會產生正確的有序之道。

正因為如此魔道邪宗才會通常被放在一起不論是孔聖或是道門都視之為邪道。

一方認為大道如線一方認為大道如點。

“這般如何傳道？”席慕白也忍不住發問道。[感謝支援小說]

孔璋亦不由愕然他修煉至今蜀山的各種法訣都相當於明確的指出了一條風險最小的修煉之路。

如果依魔道所說光是各宗的修煉之道不一便難以傳道。

蘇無遮卻笑道：“這有何難本道場不禁世間之道任何宗門都可以向本道場求入駐只要得到道場允准便可以在此傳道解惑。道場取名稷下學宮正是想仿效當初諸聖時代堅信百家之道匯於此自然會優勝劣汰假道偽道任其之前如何一手遮天終將無所遁形。”

厲嶽忽然向王純陽道：