第二十四回 以文化國立於天 反思常醒路不偏

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熙總在談到建設中國特色社會主義文明時，提到“以文化人、以文化物，以文化國”，努力推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展。

首先要了解“文”與“化”的內涵。關於“文”，最早的記載來源於《周易·繫辭下》：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這裡，“文”通“紋”，即透過觀察動物身上的紋理與自然環境的匹配程度，掌握萬事萬物運轉規律和人與自然和諧相處的規律。

“文”是名詞，可以引申為看得見的萬事萬物以及看不見但時刻運轉、周行而不怠的自然規律。

“化”是動詞，變化、演化、造化的意思，與《周易》的“易”字基本同義。化的如今意義就是把世界性的，時空所有節點上有史可查的“文”經過自己的學與習後，演變消化成自己的知識和智慧！

“文”與“化”結合，始見於《周易·賁卦·彖傳》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”由此可見，天道執行的規律就是陰陽相合，剛柔交錯，開闔自如，張弛有度，而不是走極端。也就是《中庸》所言：天地位焉，萬物育焉！

而人道執行的規律，用“文明以止”就很明確了。意思是在遵循自然規律的過程中最終做出符合天地良心的事。這裡“明”，與《大學》中提到的“明德”、“止於至善”同義，而《傳習錄》中則表達為“致良知”。

敘及此，“以文化人、以文化物，以文化國”的義理就明確了。從字面意思看，就是要以天道執行的自然規律和真理約束來改變人的行為，使其合乎於天地，順應於自然；以同樣的方式改變人對物質的使用態度和價值觀念。使得物盡其用，用盡其能，不可唯物是從，暴殄天物。

“以文化國”是建立在前兩者基礎上的，因為人和物是社會生產力的兩大要素，即：生產資料和勞動者，缺一不可，社會要發展進步，離不開這兩者的健康有序發展。

若非以文化之，人可能淪為物質財富的奴隸，從而被物質利益驅使為所欲為；物可能淪為為奸邪之人腐化墮落的工具，助長社會風氣的衰微頹廢。只有在天道和人道執行規律範圍內，人和物才能正確體現出自身應有的價值。

以文化人，就是始終保持活到老、學到老的態度，堅持“三人行必有我師”的原則。從古聖先賢的經典和歷史社會演變的例項中學習恪守自然規律，從周圍優秀的人格和品行中汲取個人進步的滋養，為人處世中永遠堅持嚴於律己、寬以待人，這樣看到的就是別人的優點和自己的缺點。

以文化物，堅持厚德載物、物競天擇和損有餘而補不足的原則。德本財末是生活中厚德載物的真實反映，只有把德作為人生追求的第一目標，對物的駕馭才不會有偏頗。任何物質的存在都不是永恆的，都是人與自然在某個時空交匯點因緣轉化的產物，而物競天擇正體現了物質的短暫存在是自然發展規律的一部分，不可根據個人喜好強行挽留。

天知道，損有餘而補不足，也是建立在德行的基礎上。德積累到一定程度，上天會透過意想不到的方式獎勵我們的。這就是“以文化國”帶給我們的深刻反思，只有做到了“以文化人、以文化物“，在樹立遠大理想和家國情懷，“以文化國”才會成為可能。這與《大學》所記載的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的道理是一脈相承的。

：()創世紀之東遊記