第164章 求同存異

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中華文化是以伏羲為主體的縱橫交錯的融合文化。

伏羲文化最大特色在於他依託於天地，任何民族都可以迴歸到天地這個起始點。

中華文化在於數字，也在於圖形，更在於良心之內。

九州之內的各路神只，以及來自日朝的始祖神，統統來此參加會盟。

這幾日，東華帝君只是在自己休息室，安心靜坐，沒有出來與眾人交談，比較安心地等待各方的始祖神。

伏羲與女媧，作為中國文化正統核心，威名自然高出其他民族的始祖一頭。

作為中華文化另一個始祖神軒轅黃帝，唯一可以媲美伏羲的豪傑。

軒轅黃帝歷史一度風頭蓋過伏羲，後世對易學的推崇，才把伏羲重新塑造成華夏第一始祖。

女媧在早期的母系時期，受到萬眾子孫的推崇，隨著母系社會的消亡，女媧地位日漸衰弱，後來與伏羲崇拜聯絡起來，才重新得到後代子孫的重視。

現代人重新審視我們的歷史，再度把女媧拉回到一個高水準。

這其實比較符合歷史的規律，也值得華夏人敬愛的母系神只。在很長時間裡，女性神祗受到邊緣化，但是後來女相觀自在菩薩、碧霞元君、媽祖形象的出現，我們再度推崇女性神只。

盤古，只能算是中華民族的觀念神，並不能算先天神只。在很長時間裡，與伏羲與元始天尊位置重疊，並沒有受到古人的重視，反而到了現在盤古成為大家熱推的神祗。

這些神只，來此相會，就是希望自身可以得到合理的席位，在本土競爭中，就存在很多對手。

刑天與夸父只是山海經裡的神只，很少關注他們的存在。目前，沒人知道他們的崇拜起源，更多是來這裡陪太子讀書。

帝俊作為崑崙神話體系的主神，可是在廣大民眾來說，依然很陌生，在人氣上，很難比擬伏羲。

東皇太一在屈原的離騷裡大放光彩，是楚國人的始祖神，可是很少關於他的記載，導致很多人懷疑他與伏羲是不是同一個人。

個人傾向，他是楚國先民的始祖崇拜，而不是伏羲。

中嶽大帝，在眾神的面前，已經不敢居於正席，對伏羲與東華帝君說：“作為華夏族與東夷族兩大神只，不如你們主持這場會盟。”

伏羲說：“各位大神，我就臨時主持這場會盟。”

東華帝君說：“那就我們越俎代庖。”

盤古在底下悶不吭聲，心裡有點不服，可是畢竟對方才是中華文化的正神，自己作為旁支不是很受歡迎，也就願意惹出什麼風波。

帝俊也明白身在屋簷下，哪有不低頭。只環視四周，看見盤古的鬱悶之氣，也看到了吳成一旁註目觀察。

東皇太一，只是一方的始祖神，也就不願意多言，畢竟自己不是主流，只能看著兩位主流神只的表現。

伏羲莊嚴肅穆，聲如洪鐘地說：“全球的神只都在找到封神使者，可是封神使者比較信賴我們這些本土神只。

我們身為封神使者的守護神只自然要保護他的安全，讓他可以順利完成使命。

我們華夏神只可以放下個人得失，一致守衛華夏文化的使命。

封神大業，是封神使者的第一個使命，其實他背後的使命就是華夏文化與西方文化的主流之爭。上天給西方文化四百年，可是採取各種掠奪的手段，謀取上帝長子的優越感，事實上並沒有幫助他們的成長，反而是沉浸過往光輝歲月裡，不知進取。”

吳成聽到伏羲這番話，心裡好想知道：“每個天擇使者都有一個守護神，伏羲就是華夏的天擇使者的守護神。”

吳成有如釋重負的感覺，然後安靜地聆聽他們的發言。

其他的神只，有點不在乎