第二百九十五章 三合一

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圍繞著“它”而建立，整個世界因其而存在，沒有理論衝突，“它”的存在，便是一切合理性的基石。

所有的自然現象皆是其在不同領域的呈現。

所有的原理和公式都是對“它”零星一丁點的描述。

所有的道途和術法都只是這個“真實”的不同側面。

所有的世界皆是它的不同角度的呈現。

就好像一個不規則的幾何體，從不同方向看去都是不同的形狀，但實際上它根本沒有變過。

並非真的是形狀不同，而是這所有的形狀都同時存在於它的身上。

但這種事物並沒有實際存在，因為這種事物不可能存在，這只是一個虛妄的代指。

因為，世間萬物，就是這規律本身。

世間萬物不是建立在終極規律之上，而是世間萬物本身就是這終極規律。

“無名，萬物之始也，無有入於無間。”李啟喃喃著道門經典中的話語。

“有物昆成，先天地生。繍呵繆呵，獨立而不亥，可以為天地母。”

他懂了。

不僅僅是懂了，他還準備這麼做。

如何用道門的思想來統一人道與巫道？

很簡單，無為之想，再加上這無名萬物母的指導理念，以此來引導體內的氣。

如果說人道是‘規範’體內的氣，巫道是“安排”體內的氣，那道門便只能稱之為“引導”了。

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李啟的人巫之爭，關鍵點在於雙方對天道的闡釋不一樣，這直接導致了裂痕的出現。

然而，在道門的解釋之中，不需要專注道是什麼，只要專注於世間萬物即可。

“有形者與無形無狀而皆存者盡無，其動，止也；其死，生也；其廢，起也。此又非其所以也，動靜、死生、興廢，皆非道之所在。”

“道無可名，徒有治化之跡在人耳。”

李啟自言自語著對其中的理解。

意思很簡單：

那終極的大道是什麼，誰也說不清楚，但是我們已知的存在都不是他。

不如擱置在一邊，專心於對世間萬物的總結。

李啟在自己的道中，引入了道門的思想，以此擱置人巫的爭執。

他將體內的氣按照三者進行劃分。

上氣曰巫，中氣曰道，下氣曰人。

上氣乃天氣，巫通天地，天心無改移，是謂‘位置’之說。

下氣乃人氣，人宰眾生，正心、去私，明制，以賞、罰為制度二柄，規矩貫穿。

中氣無名，在中間擱置爭議，雖然人巫各成其象，則相為對。猶如一對剛柔、寒溫、生殺都相對的對手，必相反而相為仇。

但乃其究也，互以相成，無終相敵之理。

天理與人慾不是對立的。

天理與人慾，是“同體異用”，“同行異情”，道不能離開物而自道，物也不能無道而自物。

道之有物，猶如風之有動，水之有流，互相依存。

離物求道，如無風而求風之動，無水而求水之流，荒誕不稽。

離道求物，更是無稽之談，物就是道的具體體現，怎麼能分離呢？

由此，太真剖割，通二而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽，中氣居陰陽之中調和，是成太極之勢。

無數的運算，難以置信的資料量，上億縷氣在李啟的體內開始按照不同道進行排列，追隨著不同的道則完成不同的事情。

推演，計算，並且將之付諸實際，什麼氣該做什麼事，為何要做這種事，每一件都需要細細推敲。

好在李啟