第八百八十四章 欲界的實在性

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李啟來到了玄景山外圍。

在這裡，舍利佛和魔王子都在。

真是驚人的一幕。

李啟可沒想過，自己的到來會同時招來這兩位。

不過來都來了。

他只是伸手，四周景色變幻，卻見無數的水柱生起，俄而纖光發作，其音稍響，轟若擊轂，其光如索而曳。

幾張桌椅由此而從虛空之中被提出，有音聲益繁，遂有雷自波間起，震光為電，接雲氣而生，很快，一派仙境一般的樓閣便憑空生出。

“兩位，請坐吧。”李啟伸手，邀請舍利弗和魔王子坐下。

魔王子並不客氣，直接拄著柺杖就走了上來，在李啟對面坐下。

而舍利弗則雙手合十，行了個佛禮，然後慢慢的走過來，坐在了魔王子的旁邊。

李啟則在旁邊沏茶，很熟練的煮沸靈泉，然後煉火點水，以水火相濟之法，將茶葉之中的氣息逼入水中，又和水氣混合，化作嶄新的道韻，凡人喝一口就能直接拿到系統，從此修為一日千里。

然後，將混合之後的靈泉給兩位客人倒上，李啟這時候才說道：“二位真是稀客，不知道這次是來？”

“如是我聞——”舍利弗直接開口回答。

這四個字一出，不管是李啟還是魔王子都驚了一跳，然後坐直了身子。

如是我聞，也就是說……舍利弗是在敘說佛祖的事情。

這讓魔王子皺眉看向舍利弗。

這還真是……

但舍利弗沒有管那些，而是繼續說道：“世尊言：一切法性非眼所見，諸緣生法，皆無自性。諸有智者若知緣生即知法性，若知法性即知空性，若知空性即見智慧。諸緣生者皆是無生，由彼都無生自性故，若說緣生即說空性，知空性者即無放逸，此中一切不空論者皆設難言，若立一切有為皆空便無色，如緣之一物，現無量智慧。”

這話說的拗口至極，繞來繞去。

不過對於李啟和魔王子來說並不難理解。

如何有自性？落在識境緣起中，便會將一切法錯認為有獨立性。所以有生有滅，便是一個獨立的個體，是個體在生滅。這樣一來就將個體看成是獨立的存在了。這個所謂個體，不依緣起而成立，既然不依緣起，就看不到它要依作用而圓成。這樣，便可以將一切法看成有各別的自性，一切法的生、住、異、滅，成為有自性的現象，亦即有自性的相。

換而言之，這也就是‘實在性’的存在。

佛門口中的‘自性’，其實就可以理解為李啟口中的實在性，二者雖然有些差異，但基本上可以視作同樣維繫自身的存在。

而佛祖這裡說‘諸緣生法，皆無自性’，就是說，現象本身沒有實在性。

譬如，對於一尊巨人來說，他們看見了凡間的山，可一跨而過，如同走路一般，根本無山可爬，亦等於人走路碰到一塊石頭，腳一邁而過，然而對於螞蟻而言，這塊石頭則猶如一座巨山。

任何事物都是任運而成，順乎自然，各自適應自身的相礙。不能將人看見的相當作是螞蟻看見的相，亦不能將天人看見的相當作是人看見的相，是故說“相無自性”。

如來有三十二相，但如果不看破這個，就無法得見真正的‘如來’。

聽起來很簡單，但實踐起來可不簡單，因為我們實際上不知道他人眼中的世界。

李啟不知道魔王子眼中的世界是怎麼樣的，那麼如何明白他看見的是高山還是平路呢？

所以，能夠做到這點的，就可以被稱之為‘無量智慧’了。

佛祖這話的意思就是說，要知道有這種差異，分清楚這種差異，明白‘實在性’和‘現象’之間的關係，正所謂“依他自性相是生無自性