第八百一十章 吞噬百越

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太古聖皇，堯禪位給虞舜，就是在這個地方。

祭祀有著各種各樣的規矩，比如曾經說過的，章緒召喚宅神的方式，每一樣規矩，都是契合鬼神的力量，用來召喚他們為自己助力的。

到了李啟這個層次，召喚鬼神根本就不需要祭祀，敕令一聲就有無數鬼神出現過來跑腿。

主要是因為這個階段的祭禮，因為洞穿了祭祀的真相，所以就更加隨心所欲了，就好像知道了化學配方的原理一樣，可以不用按部就班的加原料，能夠自己根據各種材料的性質來進行配比，達到自己需要的目的。

但不管怎麼說，基礎要素是一樣的，再怎麼變，這些基礎要素都是祭祀的組成部分。

而這些基礎要素之中，‘象徵’都是祭禮之中不可或缺的一環。

甚至，就連語言，也本是用聲音來表達的象徵體系。

附著於語言的‘文字’，更是直接‘代指’了某個事物。

文字本身，就是一種非常直接的‘象徵’體系。

眼前出現了：蘋果，這麼一個詞，為什麼能夠聯想到‘蘋果’這種水果呢？甚至還能夠想到蘋果的味道和香氣之類的。

就是因為，語言和文字，在‘象徵’蘋果這種水果，以此讓人領會了其中的意義。

這也是文字和語言帶來的力量，咒語和符籙的力量，某種意義上來說都依賴於此而生效。

象徵是附著意義的事物或動作。

表達的結果必須使對方明白所要表達的意義，所以象徵是包括多數人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數人中引起相同的反應。

祭祀之中常用的‘太社’，太社的社主，宜長五尺，以準數五，方二尺，以準陰陽，剡其上，以象徵物生，下為方，以象徵地體，這些講究，都是由此而來的。

這種情況下，要使多數人能對同一象徵具有同一意義，他們必須有著相同的經歷，就是說在相似的環境中接觸和使用同一象徵，因為在象徵上附著了同一意義，因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。

而祭祀的象徵，其實就可以理解成這種特殊的語言，只有巫覡和自然能夠理解的語言。

不過，這種語言很多時候，都會退化到一種簡單的，原始的意義上去。

比如……

模仿。

生命，最開始達成語言的共識的時候，依靠的就是共同對一樣事物的‘模仿’。

於是，象徵最簡單的實行方式，就是模仿。

李啟剝奪了百越國主們的私產，同時又將整個百越開始進行‘革’禮，以自己的力量，再加上一點點陰謀，讓百越國主們坐以待斃，幾乎可以說是廢黜了他們的國主之位。

這個時候，雲駱國主選擇了禪讓。

如今，這場大祭的最後一環，就是雲駱國主和李啟，模仿太古聖皇的禪讓之舉。

同時，這一刻，邱直也突然發現——

先手是李啟自己讓的！

那一縷山靈帶來的因果，李啟其實知道，讓山靈疏遠李啟，其本身就是為了模仿禪讓之前的‘亂’。

是的，之所以禪讓，是因為前代聖皇的德行無法再繼續維持美好，所以需要新的聖皇。

所以，李啟讓人道製造山靈之亂，再加之人道主動參與了大祭，所以在這種情況，這一行為也成為了革祭的一部分！

正因為這場‘亂’，所以才要‘革’，而李啟，就是接受百越國位的‘新皇’！

本來已經傾斜的大祭，在此刻，重新加歸於李啟的身上。

但是，邱直卻沒有慌張，只是有些不解的看著李啟。

李啟的謀略，他已經