第174章 格殺勿論

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第174章格殺勿論

這次動亂波及附近七個州，事後張叔夜上奏朝廷，解釋這次突發事件，奏章裡說：“阿彌陀佛教，淮南謂之‘二襘子’，兩浙謂之‘牟尼教（即摩尼教）’，江東謂之‘四果’，江西謂之‘金剛禪’，福建謂之‘明教’、‘揭諦齋’之類。名號不一，尤以明教之號為盛(明代改名白蓮教）……

至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。其神號曰‘明使’，又有肉佛、骨佛、血佛、老爺、祖師、老掌櫃、少掌櫃、掌教元帥、先鋒等呼號。其教徒白衣烏帽，衣繡蓮花為號，所在成社……

其偽經妖像，至於刻版流佈，**或言傳自佛教淨土宗釋慧遠（淨土宗宗師），亦有聲稱來自大食牟尼（波斯摩尼教），然不過出於鄉野村夫之手，與佛教大食全無干系，其文理不通粗鄙難言之處不堪列舉……

其教經內容多為：‘阿彌陀佛（彌勒）降世，光明將戰勝黑暗（以上內容多出自陸游的奏章，此處借用）’等例……”

張叔夜進而要求各地官府，對這一“偽神信仰”加以嚴懲，“多張曉示，限期自首，限滿懸賞搜捕，焚燬**版印，且流放傳寫刊印‘阿彌陀佛’妖妄**者”。

朝廷當即同意了張叔夜的奏章，與此同時，鄰近的通州水軍、漣水軍開始調動，協助官府鎮壓附近的邪教教徒。

不過這樣一來，大江北岸的軍隊都被牽制住了，楚州叛亂的高老爺見目的達到，立刻利用這個緩衝期，大張旗鼓的在楚州建立政權實施武裝割據——高老爺這一行為表明，他唆使別人拋頭顱灑熱血的發動“農民起義”，可不是想徹底消滅權貴階層對百姓的欺壓，他是想讓自己成為新權貴，由自己親自欺壓農民。

……

當日，所有出城的大將隊伍中，唯獨時穿這支隊伍最為龐大。

宋代大將出戰，身邊一般要帶上兩三名助手，而時穿光自己就帶了三十多人，加上同行效用各自帶領的隨從，使得這支隊伍的人馬接近九十人——這相當於六個都的兵力。

而效用本身蘊含的殺傷力，絕不能用通常的武裝力量衡量——這些效用從小就是喜歡打架鬧事，拿上官府一份執法許可後，就盼著能合法的打架鬥毆。

他們求戰的慾望強烈，遇敵從不退縮……當然，這些人也不是傻子，他們上陣前，是一定要把自己武裝到牙齒的。僅僅就裝備水平這一項，普通的軍中“統制”官，是根本不能與這些精力旺盛的富家子相比的。

宋代兵制，十個都計程車兵為一個指揮，由一名指揮使加以指揮，指揮使屬於武將中最低品級，它還算不上官員，而時穿卻是綠袍的“從九品官”，因此時穿出城門後，那些逃難的流民也不再指望衝進城裡，他們不約而同地把目標轉向時穿。於是，眨眼間，跟在時穿身後的隊伍超過千人，浩浩蕩蕩的，以至於中午時分，時穿回首眺望，只覺得地平線盡處都是尾隨的災民。

中午歇宿的村落，已經屬於時穿負責的治安區域了，衙役王小川跑前跑後，喚齊了本村的鄉老。

鄉老恭敬地拱手介紹說：“昨日城中亂起的時候，敝村中也有幾個路過的頭陀口喊‘阿彌陀佛’，四處縱火為亂，不過此處鄰近海州城，村中約有三千人居住。”

鄉老當中的最長者迎著太陽呲開了他的黃板牙，悠然的說：“本村有三姓人組成，我們村中能打的壯漢有五六百人……”

這話就足夠了，鄉老沒有交代那幾名鬧事頭陀的下場，大約是被埋入農田裡做肥田粉。對此，時穿也不深究，他望了一下王小川，示意有話快說。王小川晃了晃手中的官府文書：“大尹要求全海州各鄉速速把團練興盛起來，你們村既然人多，就組建三個都的團練吧。大尹准許你們推舉一名指揮，你們自己先操辦著，回頭將指揮的名姓報到