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到達焉耆國休整兩天，順便拜會了下焉耆國的國王；焉耆國和樓蘭國一樣屬於匈奴統轄，國小民貧！但是他們依仗庫魯克塔格峰和天山的險要地勢，足以將匈奴的大隊人馬抵禦在外，因此對遵從匈奴之命捕殺大漢使團並不感興趣。
反倒是被李悠用大漢軍隊進入西域後，所能帶來的商人財貨所吸引，或許他們現在已經開始琢磨著如何打劫商隊了！
因此大漢使團在焉耆國過得還算輕鬆，待使團修整完畢後重新踏上了西行之路，如今他們要沿著天山南麓西行，前往龜茲國；只是這一次和離開樓蘭有所不同的是隊伍中少了二十餘名士卒以及潘鳳這名將軍！
那些士卒多是在穿越戈壁沙漠時不幸殞命，沙漠之中不便安葬，李悠唯有在孔雀河畔為他們立下了衣冠冢以作紀念！並將他們的名字、籍貫等資訊記載貼身所藏的羊皮紙上，以期望能在迴歸長安後為他們索取封賞。
而潘鳳則是因為三個月的召喚時間到了，已經自動迴歸虎符空間！下次若要召喚只有等到三個月之後了！少了這些士卒和潘鳳，李悠所率領使團的實力再次被削弱，此後的前行之路上唯有更加小心。
龜茲國在百多年前被印度的阿育王賜為太子的法益封地，但如今也是要受匈奴的管轄，不過管轄的力度比起焉耆國來還不如，僅僅是名義上的臣服罷了，因此大漢使團此行還算安全，不用和龜茲國的軍隊作戰，只需要打發一些沙漠之間的盜賊！
龜茲的城池分佈在沙漠綠洲之間，其國姓為白姓，為梵語puspa的音譯，意為“供佛的花”，由此可見龜茲深受佛教文化薰陶，這也是日後佛教由西域進入中原的重要根據地！一路行來，每每遇到僧人大漢使團的成員們都紛紛投以好奇的眼光。
不過李悠對將佛教引入中原絲毫沒有興趣，佛教固然可以起到削弱反抗、穩定國內局勢的作用，但也在無形中消磨了漢人的血性，這是他所不喜歡的。
龜茲國往西六百餘里就是姑墨國了！姑墨國在國力上遠遠弱於龜茲，在一定程度上受龜茲的控制！沿著今天的塔里木河行走數日之後，眾人進入到姑墨國境內！
“使君，姑墨國往西是溫宿國，溫宿國再往西是疏勒國，過了疏勒國就到大月氏了！最多一個月，咱們此行就算是結束了！”堂邑父指著遠方的城池面露喜色的說道，透過在焉耆國和龜茲國打聽到的訊息可以得知，如今大月氏還沒有離開伊犁河流域；這讓他們比張騫當年少走了數千里路！
不過儘管如此，他們此行的路途也不算短，從長安到如今的姑墨國，相當於後世從西安到新疆的阿克蘇市，放在後世坐火車花兩天多點的時間就可以到達，但是在漢代他們走完這段路卻用了五個多月的時間！
這是一條少有漢人涉足的道路，李悠此行標誌著中原的官方力量第一次正式介入到西域事務當中，日後司馬遷在《史記》中用了“鑿空”兩個字來形容張騫此行，鑿空，即開通道路；正是有了張騫此行，才讓中原瞭解了西域的情況，為日後大漢軍隊進入西域，建立西域都護府打下了堅實的基礎。
“進城之後找個地方歇息兩日，我去拜會姑墨國王！”如今西域諸國對大漢一無所知，自而且路途遙遠，自然談不上什麼深入合作，李悠現在也只是進行下前期接觸罷了！透過和這些小國國王的交談了解他們國內的情況，以及他們對西域其他國家的看法，好為日後大漢進入西域做準備，有了這些資料他們也好知道該打壓那些國家，又該拉攏那些國家。
“是，使君！”堂邑父要陪著李悠去拜會當地的國王，而使團中其他人也各有任務，陳慶之要去這些城池四處巡查，找出這些城池的破綻並繪製地圖；徐延年則帶著使團中當過商人計程車卒去市集上尋找各種大漢沒有的物品；還有人借用了樓蘭王子休密馱的通
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