第249章 大夢誰先覺？平生我自知（6600字章）

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隨意揮了揮衣袖，像打發路人走狗般，漫不經心，道：“聖女可以走了，再不走貧道可能就改變主意了。”

伽藍冷冷“哼”了一聲，白衣凌空，銀髮飄舉，化作一道輕煙，在月光下飛掠遠去。

……

“蜀國多仙山，峨眉邈難匹。

周流試登覽，絕怪安可悉？

青冥倚天開，彩錯疑畫出。

泠然紫霞賞，果得錦囊術。

雲間吟瓊簫，石上弄寶瑟。

平生有微尚，歡笑自此畢。

煙容如在顏，塵累忽相失。

倘逢騎羊子，攜手凌白日。”

峨眉山，道門的重要道場，天皇真人論道之地，被尊崇為“天下三十六洞天”之中的第七洞天——“虛靈太妙洞天”。

峨眉山早在先秦時代，就是具有大山崇拜的“仙山”，許多方士在此避世隱居，其中以楚狂接輿與葛由為著。

劉向所撰的《列仙傳》說：“陸通者，雲楚狂接輿也。好養生，食囊盧木實及蕪菁子。遊諸名山，在蜀峨眉山上，世世見之，歷數百年去。”同書又載：“葛由者，羌人也。周成王時，好刻木羊賣之。一旦騎羊而入西蜀，蜀中王侯貴人追之上綏山。綏山在峨眉山西南，高無極也，隨之者不復還，皆得仙道。”

峨眉山還被視為出產仙藥之地。晉常璩《華陽國志》載：“峨眉山，《孔子地圖》言有仙藥，漢武帝遣使者祭之，欲致其藥，不能得。”

早在東漢道教正式創立之前，峨眉山即與神仙方士密切相關。

東漢中期，張陵在鶴鳴山建立天師道，奉老子李耳為教祖，以老子《道德經》五千言為主要經典，由此，制度化道教正式形成。

張陵以鶴鳴山為中心，劃分了24個教區，以系統傳道，即著名的“二十四治”。

漢獻帝時，張陵之孫，被尊奉為天師道系師的張魯任漢中刺史二十餘年（約公元190—215年），並在漢中實行政教合一制度。獻帝建安三年（198），張魯於二十四治之外另立“八品遊治”。

其中第一治即為峨眉山，第二治是青城山。在東漢末年，峨眉山已經成為天師道劃定的一個教區，在正統道教理論體系中獲得了初步的名分。

魏晉時期，是道教體系成熟期，由天師道衍化出上清、靈寶、三皇三個經系，構成後世道教“三洞經教”的主體。這三個經系均與峨眉有密切關聯，其中尤以靈寶經系對峨眉影響最大。

《靈寶五符經》是早期“靈寶經系”主經，經中講述黃帝持有《真一之經》，但不解其中之要，於是四處尋訪，往峨眉山見天皇真人。天皇真人告知此經又稱為《真一五芽天文》，併為黃帝解讀這部經典。

峨眉山天皇真人的授道者形象在《靈寶五符經》中確立，並對其後道教傳經體系產生深遠影響。

峨眉山的仙山地位此時也進一步強化。

葛洪《抱朴子》中稱：“青城山、峨眉山、綏山……此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人，上皆生芝草，可以避大兵大難。”

東晉晚期，道教洞天福地系統已經初步構建，《茅君內傳》中提及三十六洞天並羅列了前十大洞天名稱，其後小洞天未具體列名。洞天特點之一就是諸山洞相互潛通。陶弘景《真誥》稱：“句曲洞天，西通峨眉，南通羅浮，皆大道也。”《太平御覽》引《名山記》載：“山如蠶蛾之眉，亦有洞天，諸靈書所藏，不知當是第幾洞天也。”

晉代峨眉山開始有營建宮觀的記錄，道士曾在白雲峰下建造乾明觀。稍晚佛教也傳入峨眉山，乾明觀因此被改作佛寺。

唐代峨眉山的道教傳播得到迅速發展。唐初，著名道士孫思邈入蜀來峨眉山隱居，居於峨眉牛心山天柱峰，遇