第38章 蘇格拉底的審判

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長久以來各種人類學和社會研究，帶著意識形態的遺留，非要將“人類”區別於獸、脫離於動物界，於是他們要找出人類和其他類人猿的不同。按照某種社會理論，他們首先以“人類能夠使用工具”作為人類獨特性的標誌；隨著生物研究的進展，他們發現黑猩猩也可以使用嚼過的樹枝作為釣餌，於是只能更進一步，說“人類與動物的區別是能夠製造工具。”這種理論的修修補補，簡直就像是在地心說時期，為了彌補各種不符合“圍繞地球轉”的火星和木星衛星等天體的軌道，強行加上本輪均輪一樣——根據奧卡姆剃刀原則，說明這些越發冗餘和增加註釋的理論根本就可以棄之不用。

我們倒不如認為人類根本就沒有脫離動物界——人類只不過是生命之樹的一枝較為繁盛的分叉而已，卻實際上和其他的分枝沒有什麼天地精華、被神獨寵的區別。

當然，人類在靈長目家族裡的確異軍突起，繁盛和強大遠遠勝過其他任何近親。我們總結成功的因由，有許多的方面，智力、工具、語言、家庭和族群，乃至等價交換物、正確的認知和社會保障體系等等……但絕不是一個簡單的因素讓智人成為最為繁盛的分枝，也不能從智人單個個體的行為或解剖學特徵中，判定人可以脫離動物界。應當沿襲進化論的觀點，從種群的角度來看待人類和人類社會——是的，自然選擇作用的物件是生物種群，對人類也是如此。

人類的種群單位是什麼呢？

就是我們現在所見的，各種各樣的人類社會結構。（如果放到如今的社會，可以當做是“國家”或者更加泛化的“文明體系”）

——當一個人類個體出生，他（她）將必然生存於一個現存的社會結構之中，（無論是最發達的現代社會國家還是原始部落），他的父母在這個結構中透過經濟活動謀生，提供給他溫飽和養育，同時，對他進行進入這個社會結構的規訓。從一個孩子“學習語言”開始，他就已經開始學習“進入這個社會結構”了。

被狼群養大的人類幼崽，常常無法學會說話，更加不能融入人類社會，就是這一現象的例子。

這個“社會結構”是一個非常複雜而抽象的概念，它確實存在，卻不能簡短概括，就像社會和人生不能簡單說明一樣——因為人的一生，都是在這個權力結構中行走的，絕大數個體不能脫離社會權力結構而獨自存在，用白話說，就是人不可能完全自給自足孤獨度過一生而不和其他人類個體接觸——這個抽象的結構就存在與人和人交流之間，所謂“愛”“合作”“交換”和“迫害”“剝削”“壓迫”，都是這個權力結構對個體的作用，而且大部分時候是透過其他人類個體對此個體施加作用的。

因此，個體其實並沒有像理想主義者宣稱的那樣擁有那麼多的“自由”。這個體系有著非常多的側面和衍生物，包括法律、道德、社會公序良俗，包括貨幣、信用、資本、社會救濟，也包括宗教信仰、家庭建立方式等等。

這個結構也是在演化的，隨著歷史的程序，和“生產力”，就是這個結構中人類掌握的實踐力相適應。如果這個結構維持的不好或者發生崩潰，將會造成人類個體的大衰減。

**社會結構才是人類最大的技能點，最大的能力乃是一種生物自同構的“分化”**

所以人類種群能夠遠遠勝過靈長目中其他的近親，最重要的是，人類組織出的社會結構，數量和複雜程度，都遠遠地勝過了其他近親所組成的社會結構。

就像多細胞動物中，海洋哺乳動物由於能夠組織嚴絲合縫和精密的身體、高度分化的神經系統，而在行動力上遠遠強於只有一層神經網的水螅一樣。

人類為了完成這個精密而龐大的社會組織，曾經用了幾百萬年的時間去準備。比如演化出語言以助於協作，比如演化出以父系