第八百八十九章 文明之爭

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“這不是讓江東年年動兵，拖累其腳步的存在嗎？”

袁熙搖頭道：“不，在這個亂世，這可能是獲得勞力最好最方便的渠道。”

江東的地盤，其實有一大半都在百越各族控制之中，山越是最大的一支，勢力遍佈數郡。

後世歷史上，孫權一直在對山越為首的百越開戰，頻繁的時候，一年甚至有十幾次之多。

回報也是豐厚的，山越人雖然處於部族制階段，但勝在人口眾多，有數百萬人，是最好用的勞力，而孫權看中的便是這點。

每次大戰過後，孫權俘虜的山越勞力，少則數千，多則數萬，他講這些人作為奴僕賣出，在江東士族之中很受歡迎，因為這是各大家族私兵部曲，奴僕婢女的最主要的來源。

雖然說這種本質是販奴的行為以後世的眼光顯得頗為殘忍，但也變相促進了江東族群的交流融合。

因為不同於以神權為基礎的西方國家對待奴隸的滅絕行為，華夏文明並沒有完全隔斷奴隸的上升通道，因為有大一統的前提在。

國家統一時，是經歷戰亂後人口的低谷，歷朝歷代開國君主都會藉此機會解放努力以解放勞動力，同時削弱蓄奴的世家大族勢力，於是隨著朝代更替，山越人也在唐宋時候漸漸融入到了中原文化圈中。

其實袁熙對於海外擴張和海外殖民的區別，一直難以界定，因為這在後世的學界，也沒有形成定論，因為西方資本主義世界在這個過程中，實在是怎麼也洗不白。

資本主義在海外擴張中，其做所做所為尤其是掠奪人口方面，比上古時期的奴隸制國家兇殘多了，而其掠奪殖民地土地的過程中，比封建地主更加貪婪。

那問題來了，這資本主義做的都是奴隸制封建制的過程，那為什麼說他文明呢？

答案是，在這個過程中，文明的概念被偷換了，其實更準確的說，是優越，掠奪的優越性。

亨廷頓說過，西方贏得世界不是透過其思想，價值觀或者宗教的優越，其他文明幾乎沒人會皈依他它們，而是透過他運用有組織的暴力方面的優勢，西方人常常忘記這一事實，非西方人卻從未忘記。

袁熙當初讀到這段話時，頓時茅塞頓開，解開了長久以來困擾自己的疑惑。

即西方文明和華夏文明到底有何不同。

答案就是，前者擴張以組織暴力為主，後者則是文明同化為主。

華夏文明不是不擴張，在擴張中也會伴隨著暴力，但其和西方想要永久奴役其他族群的目標不同，華夏文明雖然早就明白非我族類其心必異，但從未放棄過用文化同化外族的嘗試。

自漢朝開始，中原政權對於外胡的做法，便是人不犯我我不犯人，但若犯我，雖遠必誅。

而對於願意同化入華夏文明的外胡，漢朝也沒有給關上這道門，給其土地居所，並任用其族人擔任重臣，也不排斥胡漢通婚，前提是隻要其接納中原文化。

對於冥頑不靈的，漢朝的態度就是滾的遠遠的，別讓我看見舉行，而不是像西方那麼趕盡殺絕。

這便是東西方文明的本質不同，東方文明有著在不擴張前提下自成體系的生存哲學，和西方那種血統至上，其他低賤種族要麼永遠為奴，要麼滅絕的道路完全不同。

在西方依靠組織暴力，實際上採取比奴隸制還野蠻的手段掠奪財富取得優勢的時候，還能給自己粉飾為文明的進步，但當東方文明回覆元氣，取得和他們相似的成就時，西泡麵對著這套邏輯體系無法自洽而崩潰的危險，所以他們會不惜一切的消滅東方文明，因為這兩者的生存邏輯是完全互斥的。

袁熙最開始謀劃朝鮮半島和倭奴國時，心裡是頗為猶豫的，因為那時他還沒有想明白做到什麼地步。