第六百四十八章 名分大義

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懷城府邸，曹操聽說黑山隘口出現了幽州軍的時候，放下了手中正在看的太公六韜。

太公六韜，姜子牙所著，在後漢書中，被歸類為黃老之術。

同樣被歸為黃老之術的，還有漢代的開過功臣張良所著的素書。

這也是世代精研黃老之術的曹家，必須研習的典籍，也是曹操自小被韜略之法薰陶，成為兵法大家的基礎所在。

至於為什麼這種明顯是屬於治國理政，文韜武略的謀略兵書被歸結於黃老之術，一方面可能是源於姜子牙修仙的傳說，另一方面，未必沒有世家大族藉此遮掩某些目的的關係。

這也是為什麼張角起兵時，就有相當謀略和兵法水平的原因，研習黃老之術的方士，每個都多少看過這些書籍。

所以說黃巾起義，和劉秀的赤眉軍一樣，並不是嚴格意義上的農民起義，裡面有不少士族的影子，真正的農民，連字都不認識，更別說通曉兵法了。

彼時的人們，上至世家，下至百姓，對於皇權並不是那麼敬畏，而是將其看做一個誰都有機會爭取的東西，他們用研習黃老之術的藉口，將這些應是非常敏感的內容，堂皇而之地進行研習。

和後世的固有觀念不同，漢代的黃老之術，其實是和儒術同樣的實用的經世之術，並不是虛無縹緲的臆想，甚至在實用性上，道家黃老之術是一直在向前發展的。

而在這在點上，曹家和世代研習孟氏易的袁家不同，袁家更注重的是辯經和名分，即為自己行為的正當性造勢。

當然，這不是說袁家研習的東西就是假大空，而是另外一個非常重要的方向。

士族起事時的正當性。

這東西雖然看上去是動動嘴皮子，但從春秋戰國起，天下人都吃這一套，謂之禮儀，蓋因華夏講究的，便是個大義名份。

而將禮儀名分發揚光大的，便是孔子的儒術。

和很多人想的不同，孔子提出了以“仁愛”為核心的儒家思想，但他的所謂仁愛，和墨家的非攻很不一樣。

他的做法很簡單，就是透過做官掌握權力，透過權力實踐自己的治國理論，在這個過程中，發現問題，更好的完善自己的仁的理論，最終實現利用周禮治理國家和教化人心的終極目的。

這理論看上去很簡單，卻是精準抓住了治國理政和兵事外交等國家大事中的兩個要點。

一個是權力，一個是基於周禮的大義名分。

簡單來說，就是有不僅有力量揍你，還能師出有名，理直氣壯地揍你，讓你說不出話來。

孔子最出名的舉動，便是魯定公十年（公元前500年），齊國和魯國在夾谷會盟，孔子擔任這次會晤的“相”，這個“相”不是丞相，而是盟會上的司儀。

按史記孔子世家的記載，這次會盟的起因，就是在於孔子。

因為齊國大夫黎鉏對齊景公說：“魯國起用了孔丘，這個發展勢頭，齊國很危險，”於是齊景公就派出使者通知魯國，要舉行友好會晤，地點在夾谷。

所謂會盟，便是兩國實力和心理的交鋒，首先發難的，便是齊國。

齊國官員請奏四方之樂，而派出的舞者，則是手持利刃的夷狄蠻人，其狂喝亂號，讓包括魯定公在內的人魯國人心內恐懼。

此時孔子出場了，“趨而進，歷階而登，不盡一等”，孔子的身高很高，據後世換算接近兩米，所以其沒有站在最高處，固然是因為禮儀，也是足夠威懾了。

孔子開口道：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為於此！請命有司！”

他這話依據的是周禮，齊國官員無法應對，值得讓夷狄蠻人推下，但他們還不死心，換上了優倡侏儒，這次孔子再度發話。

“匹夫而營惑諸侯者