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些爭議性的問題，已經有了更好、更完美的解釋，但是有一些，卻不盡然。
譬如張載，嗯，就是說出“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的那個張載，他在《有命論》上，就有一點點跟二程不一樣的見解。
當然了，如果姜星火僅僅拿張載的東西出來，也不過是拾人牙慧，能反駁的東西有的是，並沒有什麼可怕的，但是孔希路看著姜星火手裡啃了一半的桃子，卻是莫名地眼皮一跳。
可無論如何，眼下是不能有任何神色流露的，只能靜待姜星火出招。
姜星火頓了頓，道：
“窮理盡性，然後至於命。
盡人物之性，然後耳順。
老而安死，然後不夢周公。”
在一旁聽著的黃信似乎也想到了什麼，他脫口而出道：“洛陽之辯！”
李至剛也隨之恍然。
宋朝時，理學的學派裡，有兩大分支，其一是張載為代表的關學，其二是二程為代表的洛學。
洛陽之辯，正是理學這兩大學派的巔峰辯論，主要論點集中在“窮理盡性以至於命”、“禮儀教化”、“井田制”三個方面。
姜星火笑道：“橫渠先生有言，尹川解‘窮理盡性以至於命’、‘只窮理便是至於命’。便所謂‘亦是失於太快，此義盡有次序。須是窮理，便能盡得之性，則推類又盡人之性；既盡得人之性，須是並萬物之性齊盡得，如此然後至於天道也。其間煞有事，豈有當下理會了？學者須是窮理為先，如此則方有學。今言知命與至於命盡有近遠，豈可以知便謂之至也？”
這裡說個題外話，明明是二程，為何兩人開口閉口都是‘尹川（程頤）’？
這便是說，二程師承周敦頤，而二程的洛學，其實是後世儒家思想史後半段的源頭所在。
南渡之後，程頤的理論，由朱熹完成，世稱程朱理學；程顥的理論，則由陸九淵發展，至明代王陽明完成，世稱陸王心學。
在二程時代，尚未分辨為理學和心學兩大學派，僅呈現為二程兄弟間學術趣旨的某些不同，到了南宋朱熹與陸九淵的思想大論戰，遂使兩大學派形成，成為當世知識社會中最為突出的不同依歸。
而在眼下的明初，明儒們學的都是“程頤-朱熹”的這一套理學，所以提及二程，自然多是程頤。
迴歸正題，姜星火所言，其實是張載對於《有命論》的另一種解題思路。
三種解題法還是用公式來表述方便理解：
一《有命論》二程解題法：窮理=儘性=知天命，實操難度：窮理＞儘性＞知天命
2《有命論》正常解題法：（窮理+工夫）+（儘性+工夫）≠知天命=有命+工夫
三《有命論》張載解題法：窮理→儘自己性→盡人類性→盡萬物性→知天命
在張載的著作《橫渠易說》裡面，對此就說的清楚。
“窮理亦當有漸，見物多，窮理多，從此就約，盡人之性盡物之性。天下之理無窮，立天理乃各有區處，窮理盡性，言性已是近人言也。既窮物理，又盡人性，然後至於命，命則又就已而言之也。”
這裡面也延伸出了張載和二程不同的《格物論》，張載主張從窮一物之理到窮多物之理，二程主張今日格一物，明日又格一物，積習既多，然後脫然自有貫通處嗯，王陽明就是這麼格竹子格到吐血的。
不過今日姜星火與孔希路辯經的重點不是《格物論》而是前置的《有命論》。
孔希路開口道：“洛陽之辯已有公論，窮理盡性知天命實乃一體，你便是生穿硬鑿，道理依舊是這個道理。”
“果真如此？”
姜星火笑意吟吟地看著他，似乎就在等他說這句
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