第五百二十章 良知

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輯關係上，理學的道德準則，是天理施加給人性的，具有高高在上的性質，而“致良知”則是人對內心的自我反省，是不被外力施加的，相當於你自己心甘情願想去做而不是被人摁著頭去做；其二是在實踐關係上，“致良知”本身就是方法論，與“知行合一”結合在一起，主張求真務實，主張實踐出真知，是有一整套配套方法的，而且在踐行過程中簡單易行，比過去理學玄妙的心證修養方法要易於推廣實踐的多。

任何學說或方法都是如此，越容易讓人理解，越有標準步驟，就越容易被大眾所接受。……

第2\/5頁任何學說或方法都是如此，越容易讓人理解，越有標準步驟，就越容易被大眾所接受。

所以心學在明代中葉一經推出，馬上就成為了顯學，嘉隆萬時期相當數量的內閣成員，都是心學的信仰者。

而對面的楊士奇則是隱約感到了一絲不安。

這種不安，倒不是楊士奇提前意識到了什麼，實際上，對於這種在此方世界從未問世的新理論，根本不可能有人認識到，而是楊士奇看著眼前沉靜自若的姜星火，感受到了那種熟悉的壓力。

姜星火太自信了。

這種穩操勝券的感覺，給楊士奇留下了深刻印象，尤其是他看著姜星火的眼睛時，甚至感覺能讀懂對方的想法——

‘呵，你輸定了！’

這種超凡的自信和篤定讓他很難適應，因為他自己也不清楚為什麼局勢會演變這樣，明明在太學之會開始前，他還是自問有五六成勝算的，而且，他苦心準備了許久，自問該準備的地方，都準備到位了，如果說細胞物質說，是確實出乎他預料，而且根本無法反駁的實證打擊，楊士奇他認了，那麼在心性論方面，楊士奇現在卻是想破頭，也想不明白姜星火到底該怎麼完成最後一擊。

而且，楊士奇在過去，雖然也遇到過很多成名多年的大儒，但是說實話，並沒有誰能像姜星火這樣輕鬆寫意，鎮定從容。

就彷彿破解這種困擾了學術界多年的難題，是吃飯喝水一般簡單一樣。

要知道，從南宋開始，實學、心學和理學，對於心性論的爭辯，已經持續了數百年之久了。

而姜星火，也很快開始了他的回合。

“宋儒言道德，則必以‘仁義禮智信’為天理於人心之闡發，然人不過物質細胞，天地之性說，荒謬矣。”

“可依我看來，道德卻未嘗不存於人心，道德，即良知也。”

“性無不善，情亦皆真；赤子入井，皆有惻隱；乍見之時，驗此不忍；率之謂道，人人共由.所謂良知，大抵如此，乃是人人皆有的道德本能，是與生俱來的，不能而學，不慮而知，無論貧賤富貴、男女老幼，人人皆是如此。”

姜星火的觀點，對於理學家裡極端保守的那一撥來說，當然是恨不得食肉寢皮的異端學說。

但只要沒那麼偏激，其實這種觀點不難得到認同，而且高度符合姜星火的物質一元論。

人是由物質構成的，世界上沒有什麼基於天理而匯通人性的、超驗的、預設的道德準則（仁義禮智信及三綱五常等等），但人是有自發的道德心的，也就是良知。

因此，在姜星火的學說裡，良知就是社會的道德準則，或者說良知就是以前的“天理”，是人們在經濟活動和社會生活中需要去遵守的道德規範。

所謂“知善知惡是良知”便是這個含義，良知在道德心上，起兩個方面的作用，一是能判斷他人的言行善惡，做出客觀的道德評價，促使社會風氣朝著正確方向發展；二是良知能對自己的言談舉止進行自我認識和正確評價，並且這種判斷是非的能力是所有人都有的，無論是聖人還是愚者，因此人們對自己行為的善惡，自己都能做出正確判斷。