第32章 賦篇

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，聘問歌詠不行於列國，學《詩》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風，鹹有惻隱古詩之義。”屈原一生兩次被放逐，荀子先遭讒離齊入楚，後被讒離楚，兩人遭遇相似，不平之氣相通，作品中都閃耀著批判現實的光芒。

譬物連類，假物寓意是荀子賦的鮮明特色。作者描寫“雲”“蠶”“箴”等物象，綜合運用擬人、誇張、鋪陳等手法，窮形盡態地描摹物的外形與功用，並能超越對物的純客觀的摹寫，寓理於物。如雲“德厚而不捐”“功被天下而不私置”；蠶“功被天下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分”“養老長幼”“功立而身廢”；針“下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡”等，將詠物和言理熔於一爐，由此及彼，託物寓意，內涵豐富，啟人思考。劉師培在《論文雜記》中說：“《蠶賦》諸篇，亦即小驗大，析理至精，察理至明，故知其賦為闡理之賦也。”對於禮、智等抽象概念，荀子善於化抽象為形象。如以文理斐然的絲帛、光耀大地的日月，比喻禮的神聖博大；以夏桀、商紂與成湯、武王的善惡對比，說明“知”對於不同心術的人的影響。形象化的說理手法，對後世的詠物言理賦有重要影響。形式上荀子賦採用主客問答方式，主人提出謎面，客人的答辭進一步豐富謎面，並於結末點明謎底。句式於整齊中見錯綜，答辭多用疑問句，鋪陳排比，韻散相間，對後世漢賦正規化的形成具有深遠影響。